риалах.
 Внутри родовой общины имело место так называемое  "приймачество" 4 - 
усыновление. "Приймать в семью сироту", как правило, могли люди позднего 
возраста, когда им становилось трудно справляться с хозяйством или когда у них 
не было наследников. Принятый в семью должен был почитать своих новых родителей,
 вести хозяйство и т.д.
          Другой формой поддержки сироты была общинная, мирская помощь, когда 
ребенок переходил из дома в дом на кормление.
          Сироте могли назначать" общественных" родителей, которые брали его на 
свой прокорм.
Но если сирота имел хозяйство, община противодействовала усыновлению. Такие 
сироты назывались "выхованцами", "годованцами".
Обязательными "помочи" были в семье, где взрослые ее члены были больны. Их 
называли " наряды миром". Соседи приходили,  чтобы натопить печь, накормить 
скот, ухаживать за детьми.
          Таким образом,  в древнейший период славянской истории зарождаются 
формы помощи и поддержки, которые в дальнейшем станут основой для христианской 
модели помощи и поддержки нуждающимся детям.

          2 этап. Начиная с X века, на Руси разрушаются родоплеменные отношения.
  Создавшаяся культурно-историческая ситуация потребовала иных форм поддержки и 
защиты нуждающихся детей.
           Основные тенденции помощи в этот период времени были связаны с 
княжеской защитой и попечительством, которые в своем развитии претерпевают как 
бы два этапа своего становления.
Первый связан с распространением христианства в Киевской Руси, который условно 
обозначается с периода крещения Владимира I и второй половины XII века - 
образования удельных княжеств и распространения христианства на окраинах 
восточнославянских земель.
          И второй период - со второй половины XII века по XIII век 
включительно, когда благотворительные функции князя постепенно сливаются с 
монастырско-церковными формами призрения.
     Добрыми делами, милосердным отношением к нуждающимся прославился великий 
князь Владимир, которого в народе называли "красное солнышко". Будучи от 
природы человеком широкой души, он призыва и других заботиться о ближнем, быть 
милосердным и терпеливым, совершать добрые дела.
Владимир положил начало и осуществил ряд мероприятий по приобщению россиян к 
просвещению и культуре. Он учредил училища для обучения детей знатных, среднего 
состояния и бедных, видя в образовании детей одно из главных условий развития 
государства и духовного становления общества.
          Князь Ярослав Владимирович, принявший престол в 1016 году, учредил 
сиротское училище, в котором обучал на своем иждивении 300 юношей.
          Призрение бедных, страждущих, сирот было одной из главных забот 
Владимира Мономаха, о чем свидетельствует и его завещание: "Всего ж паче убогих 
не забывайте, поскольку вам возможно по силе своей кормите". Сестра его, Анна 
Всеволодовна, основала в Киеве училище для девиц, которых не только содержала 
за свой счет, но и учила их читать, писать и ремеслам.
          В России среди монастырей и крупных храмов не было таких, которые не 
содержали бы больницы, богадельни или приюты.
         Среди священников вызывают глубокое восхищение и уважение Преподобный 
Серафим Саровский, Старец Амвросий, что служил верой и правдой в Оптиной 
пустыне, Сергий Радонежский и др.
Они учили словом и делом соблюдать нравственные заповеди, относиться 
уважительно к людям, заботиться о детях.
          Князья, духовенство и лучшие люди земли русской, как свидетельствуют 
летописи, находясь под свежим и здоровым влиянием только что воспринятого 
христианского вероучения, охотно поучались великим религиозным заповедям, 
главнейшие из которых повелевали любить Бога и любить ближнего, как самого себя.
 Практически это означало накормить голодного, напоить жаждущего, призреть 
хоть" единого из малых сирот".
          По единогласному утверждению исследователей, призрение в таких формах 
было не так вспомогательным средством общественного благоустройства, как 
необходимым условием личного нравственного здоровья. Древнейший русский 
благотворитель менее помышлял о том, чтобы добрым делом поднять уровень 
общественного благосостояния, чем о том, чтобы возвысить уровень собственного 
духовного совершенствования.
          Традиции призрения в русском народе не ограничивались деятельностью 
церкви и отдельных князей. Простые люди оказывали помощь и поддержку друг другу,
 и в первую очередь -  детям. Дело в том, что в этот период дети еще не 
воспринимались государством и церковью как ценность для общества. Епископы 
домонгольского периода, по свидетельствам  историков, не ознаменовали себя 
ничем в деле оказания помощи детям, тогда как народ не оставался равнодушным к 
судьбам сирот.
          Сложившаяся еще в догосударственный период традиция заботиться о 
ребенке всей родовой общиной преобразовалась в заботу о брошенных детях при 
скудельницах. Скудельница - это общая могила, в которой хоронили людей, умерших 
во время эпидемий, замерзших зимой и т.п. При скудельницах    сооружались 
сторожки, куда привозились брошенные дети. Занимались их призрением и 
воспитанием скудельники - старцы и старухи, которые специально подбирались и 
выполняли роль сторожа и воспитателя.
          Содержались сироты в скудельницах за счет подаяний населения 
окрестных сел и деревень. Люди приносили одежду, об