литературах Востока, например в древнем Египте. Более достоверные примеры из 
восточных литератур (персидской, арабской, турецкой) относятся уже к 
сравнительно позднему периоду.
Наряду со специальными трактатами на эту тему интересный материал для сравнения 
дают также отдельные части научных и художественных произведений, в целом 
выходящих за рамки любовной тематики. Такова, например, глава «Страстная 
любовь» в «Каноне врачебной науки» (ч. 1, § 11) Ибн Сины (980—1037)
Так, например, «Семьдесят рассказов попугая» содержат еще одну любопытную 
классификацию: три типа (высший, средний и низший) любовников и любовниц — 
соответственно: 
1) любящий любящую, 
2) не любящий любящую, 
3) любящий не любящую 
и 
1) гневающаяся за дело, хорошо обращающаяся, сведущая в искусствах; 
2) гневающаяся без причины и неровная; 
3) жадная, легкомысленная и неблагодарная.
(здесь же приведены рассуждения о видах любовного ложа).
содержащая описания признаков влюбленности (ср. К 40.5), средств избавиться от 
страсти и т.д. Можно назвать соответствующие главы в «Кабус-наме» Кей-Кавуса, 
написанном в 80-х годах XI в. — гл. 14 «О любовных делах и обычаях их» и 15 — 
«Об обладании и распорядке его». 
Тематика «Камасутры» отразилась и в трактатах Моисея Маймонида (1135—1204).
Наставления в любви были издавна распространены в Китае. Интересны уже 
древнейшие натурфилософские спекуляции, значительную роль в которых играли 
понятия мужского и женского начал (ян, инь). Первостепенное значение здесь 
придавалось регулировке отношений между полами — в ней видели необходимое 
условие индивидуального бессмертия (даосизм) и приобретения хорошего потомства 
(конфуцианство). К сожалению, значительная часть соответствующих трактатов 
утрачена; из сохранившихся можно назвать, например, «Дун сюань цзы» («Трактат 
проникшего в тайну»), реконструированный уже в новое время и относимый к IV—VII 
вв. н.э.. 
Язык этих трактатов, их композиция кое в чем напоминают древнеиндийские тексты 
— таковы скрупулезные перечни отдельных деталей, систематическое выделение 
групп с определенным числом элементов (пять признаков женской страсти, восемь 
благ и семь зол соития и т.д.), перечень лечебных средств в конце. 
Физическая любовь сходным образом рассматривается здесь в связи с другими 
сферами жизнедеятельности, хотя, насколько мы можем судить, в древнеиндийской 
литературе подобные соотнесения, по-видимому, носят в целом более 
систематизированный характер. В отдельных трактатах отразились даосские 
воззрения, связанные с определенной ритуальной практикой и в отдельных деталях, 
напоминающие тантристские предписания.
Камасутра и античная литература
Переходя к отдельным примерам из более известной читателю литературы, начиная с 
античной, следует сказать, что в отличие, например, от персидских или китайских 
произведений для античности уже по хронологическим соображениям, по-видимому, 
исключено влияние древнеиндийских образцов. Жанр наставлений в любовном 
искусстве существовал уже в Греции классического периода. Древнейшее такое 
наставление традиция приписывала Астианассе — служанке Елены, легендарной 
виновницы Троянской войны. Жанру этому отдавали дань древнегреческие философы, 
среди них знаменитый стоик Зенон (ок. 300 г. до н.э.). Широкую популярность в 
Риме I в. н.э. получили, судя по упоминаниям Светония («Тиберий», 43) и 
Марциала (XII. 43, 95 и др.), «Книги Элефантиды», которыми пользовался, в 
частности, император Тиберий (14—37 гг. н.э.).
Все эти произведения до нас не дошли и известны лишь из косвенных свидетельств 
античных авторов. Первое сохранившееся в европейской литературе наставление 
подобного рода —  поэма «Искусство любви» Публия Овидия Назона 
(43 г. до н.э. — ок. 17 г. н.э.).