случается при неизбежном мучительном конце последнего и невозможности 
самостоятельно совершить самоубийство. Вопрос о правомерности (непреступности) 
эвтаназии широко обсуждается в литературе и законодательной практике и будет 
нами рассмотрен ниже (в § 3).
  Сложность феномена самоубийства, множество его разновидностей, а также 
разнообразие концепций, объясняющих суицид, определяет и множественность его 
классификаций по разным основаниям (причины, стадии, мотивы и др.).
  Э. Дюркгейм, автор первого фундаментального социологического труда, 
посвященного самоубийствам (1897), различал их по причинам: эгоистические (как 
результат недостаточной интеграции общества, ослабления связей между индивидом 
и обществом); ано-мические (в кризисном обществе, находящемся в состоянии 
аномии), а также фаталистические – как следствие чрезмерного социального 
контроля, «избытка регламентации» (это суицид в армии, пенитенциарных 
учреждениях и т. п.)*. При этом Э. Дюркгейм признавал возможность иных 
классификаций, в частности, не по этиологическим основаниям, а по 
морфологическим признакам.
   * Дюркгейм Э. Указ. соч. С. 127-263. 
  
  Последователь Э. Дюркгейма М. Halbwachs частично отходит от классификации 
учителя, предлагая различать самоубийство искупительное (самообвинение), 
проклинающее (протестное) и дезиллюзи-онное (результат разочарования, 
неудовлетворенности своим статусом и др.). М. Хальбвакс отрицает 
альтруистическое самоубийство, считая его самостоятельным феноменом 
самопожертвования*.
   * Halbwachs M. Les causes de suicide. Paris, 1930.
  
  Е. Shneidman выделяет три типа самоубийства: эготическое (egotic), 
дуалистическое (dyadic) и «выламывающееся» (ageneratic). Эготическое – плод 
внутреннего психологического диалога с самим собой, самопорицающей депрессии. 
Это суицид психологической природы. Дуалистическое – результат коллизий с 
внешним миром, следствие фрустрации, ненависти, страха, стыда, гнева, чувства 
вины, импотенции и т. п. Это суицид, социальный по своей природе. 
«Выламывающийся» суицид – это последствие «выпадения» из поколения, 
непричастности к своему времени, поколению, «выламыванию» из поколенческих, 
родственных, семейных связей, сетей. Это социологическое по своей природе 
самоубийство. Сегодня мы сказали бы – «эксклюзивное самоубийство», суицид 
«исключенных».
  Т. Hill (1983) различает суицид импульсивный, апатичный, самоуничижительный и 
гедонистический (когда при «подведении итогов» жизни, боль превышает 
удовольствия).
  По стадиям или по определенности намерений различают суицид жеста, или 
демонстративный, противоречивое («колеблющееся») покушение на свою жизнь, 
серьезное покушение и завершенное самоубийство (Dorpat и Boswell, 1963)*.
   * См.: Wekstein. Ibid. P. 30.
  
  L. Wekstein приводит классификацию-перечень, насчитывающий 30 видов 
суицидального поведения, включая хронический суицид лиц, имеющих алкогольные 
или наркотические проблемы; суицид «по небрежности» (когда суицидент игнорирует 
реальные факторы); рациональный суицид; психотический; экзистенциальный и др.*
   * Ibid. P. 27-30.
  
  Bagley с соавторами (1976) выделяет суицид как следствие хронической 
депрессии; социопатический и старческий или «гандикап-ный». A. Baechler (1979) 
различает самоубийство эскапистское (бегство, уход); агрессивное; жертвенное и 
«нелепое» (следствие самоутверждения в деятельности, сопряженной с риском 
гибели)*.
   * Lester D. Understanding Suicide: Case Study Approach. NY: Nova Science 
Publishers, Inc., 1993. P. 27.
  
  Отечественную классификацию самоубийств разработал В. Г. Тихоненко*.
   * Тихоненко В. А. Классификация суицидальных проявлений // Актуальные 
проблемы суицидологии. М., 1978. С. 59-71.
  
§ 2. Самоубийство как социальное явление
  
  Самоубийство – весьма сложный, многоаспектный (философский, социальный, 
психологический, нравственный, юридический, религиозный, культурный, 
медицинский и проч.) междисциплинарный феномен.
  Лишение себя жизни психически здоровым человеком (а таких, вопреки довольно 
распространенному мнению, – большинство) в конечном счете есть следствие 
отсутствия или утраты смысла жизни, результат «экзистенциального вакуума»*. А 
ведь смысл жизни – философская, мировоззренческая проблема. Не удивительно, что 
тема самоубийства звучала в работах Пифагора, Платона, Аристотеля, Сократа, 
Сенеки, М. Монтеня, Р. Декарта, Б. Спинозы, Ф. Вольтера, Ш. Монтескье, Ж.-Ж. 
Руссо, Д. Юма, И. Канта, А. Шопенгауэра, Ф. Ницше. Но особое место самоубийство 
заняло в творчестве экзистенциалистов – С. Кьеркегора, К. Ясперса (который, 
кстати, заметил: «Больной человек идет к врачу, здоровый – кончает 
самоубийством». Этот парадокс был направлен против сторонников объяснения 
суицидального поведения психическими заболеваниями), А. Камю, Ж.-П. Сартра, М. 
Хайдеггера. А. Камю писал: «Вопрос о смысле жизни я считаю самым неотложным из