вной   необходимости  была
наказуема, так как была несопоставима с идеальным образом последователя ушу.
     Наставник  в ушу помогает  пробудить изначальную  незамутненную природу
человека (син), его врожденные чистые свойства, после чего основной духовный
процесс остается в ведении внутреннего учителя. Обучение ушу -- это в первую
очередь не овладение техническими приемами, а  процесс становления сознания,
в  ходе которого  немаловажную  роль  играют  такие  качества  ученика,  как
серьезность, покой души и неторопливость.
     Боевая    добродетель   предписывала   сделать    все   возможное   для
предотвращения  поединка, но  в  случае  его  начала  применить твердость  и
решительность  для  достижения  победы.   В  этом  заключалось  своеобразное
применение  гуманности, так как она требует  большого мужества и  выдержки и
рождается  в  процессе  постоянного   преодоления  самого  себя.  Следование
гуманности подразумевает не только терпимость, скромность, человеколюбие, но
и твердость,  серьезность. Гуманность понималась как  гармонизирующий фактор
между миром и человеком, поэтому мастерство было в первую очередь внутренним
качеством, делавшим человека не противоречащим миру. При этом за скромностью
мастера ушу скрывалась его духовная непобедимость.
     Принцип  гуманности  не  исключал  в  определенных  случаях  применения
жестокости. Человек,  не  следовавший канонизированным  нормам поведения, не
мог  рассчитывать на  приложение к себе  понятия гуманности, поэтому  вполне
совместимым с духом конфуцианства было убийство бойца, преступившего правила
своей школы  или нормы  общения  с учителем, так как  этот  человек уже  был
неполноценен и не мог рассматриваться в качестве члена общества, обладающего
собственной гуманностью по отношению к другим.
     В  уставах  школ  ушу  учитель  признавался  человеком,  воспринимающим
небесную  добродетельную мощь  (Дэ) и передающим ее своим ученикам.  Поэтому
уважение к учителю становилось  непременным  условием прямой передачи благой
силы  Неба  ученикам,  приобщавшимся таким  образом  к  истинному  небесному
мастерству.
     Конфуцианские правила лояльности и беспрекословного подчинения  старшим
требовали  от  учеников  строгого  следования  наставлениям  учителя,  а  от
преемников традиции школы -- сбережения и приумножения опыта  предшествующих
поколений. Возможность передачи знаний исключительно "от сердца к сердцу", с
одной стороны  гарантировала "истинную передачу" учения, а с другой стороны,
поднимала  авторитет  наставника  на недосягаемую  высоту, так  как без  его
помощи, только  посредством  письменных  пособий, получить подлинное  знание
было  невозможно.  Выпускник школы  ушу находился в  неоплатном  пожизненном
долгу   перед   наставником  и  старшими,  что  предопределялось  характером
взаимоотношений согласно конфуцианскому канону. Их объединяла причастность к
общему  знанию  --  тщательно  оберегаемым на  протяжении столетий  секретам
школы.  К тому же, сохранение внутренних  принципов школы от  глаз случайных
людей было одним из качеств боевой добродетели,  поэтому  техника  не должна
была демонстрироваться без крайней  необходимости,  особенно  в  поединках с
представителями  других школ,  если  это  не  затрагивало  чести учителя или
"семьи" в целом.
     Как только неофит принимался в школу и переступал порог дома учителя, в
котором, как правило, ему  приходилось  не только  обучаться, но и  жить, он
должен был добровольно отрешиться от всех мирских забот и соблазнов -- ничто
не должно  было  помешать делу постижения  знания. Конечной  целью  обучения
становилось   формирование  полноценной   личности,  не   только  обладающей
универсальной  физической  подготовкой,  но   и   устойчивой  нравственно  и
психологически. Этому способствовали семейные  узы, которыми школа связывала
учеников и наставников, что позволяло  последним контролировать  все стороны
жизнедеятельности своих воспитанников на протяжении многих лет и перестроить
в случае необходимости психофизическую организацию их личности.
     Формальная  сторона обучения в каждой школе ушу  базировалась на строго
определенном  ритуале  (ли).  Конфуций  считал,  что  весь  жизненный  уклад
человека должен быть выстроен в соответствии с  ритуалом.  В особенности это
коснулось  боевых  искусств.  Ритуал  всегда  был  основой  внешней  стороны
обучения в  каждой  школе ушу.  В соответствии  с ним осуществлялись прием в
школу,  взаимные  приветствия  учителя  и   учеников,  складывалась  система
повседневных отношений. Наиболее важными ритуалами были церемония поклонения
алтарю  богов-покровителей   и   отцу-основателю   (первопатриарху)   школы,
церемония начала и окончания тренировки, обмен приветствиями перед поединком
или  во время исполнения  парных  упражнений, правила  выполнения комплексов
формальных  упражнений, церемонии  присуждения ученикам  очередных степеней,
вручения цветных поясов, реликвий школы.
     Ритуал с первых дней  пребывания в школе становился для учеников нормой
поведения  и формой жизни. Первоначально  он  способствовал  упорядоченности
учебного процесса, а затем предопределял все стороны существования  человека
в  окружающем мире. Малейшее нарушение ритуала строго наказывалось, так  как
это было не только нарушение правил и предписаний школы, но и посягательство
на  установленный Небом порядок вещей, выраженный в требованиях устава школы
и освященный религиозными церемониями.
     "Благородный муж"  (цзюаньцзы) должен  был  идеально  сочетать  в семье
такие  качества,  как почитание  ритуалов,  справедливость и  человеколюбие.
Характерное  для  конфуцианства  понятие