ой и подробной программой обучения .
     С 1937 года, когда Шанхай был оккупирован японцами, до конца 80-х годов
ассоциация официально не  действовала, что не  мешало  мастерам неоднократно
собираться  вместе для тренировок и  обмена  опытом.  Ассоциации цзинъу  тем
временем  продолжали свою  деятельность  в  Малайзии,  Сингапуре,  Гонконге,
Шри-Ланке,  Индонезии,  Японии.  Они  превратились из филиалов  китайской  в
самостоятельные ассоциации, занимающиеся распространением традиционных видов
боевых искусств, то есть цзинъу.
     ХХ век знаменовал собой сближение Запада и Востока. Одним из проявлений
этого сближения стало создание  ассоциаций традиционного ушу (цзинъу) в США,
Канаде, Великобритании, Швеции  и,  наконец,  в России. Помимо традиционного
ушу на Западе стали распространяться  и  другие китайские боевые  искусства.
Главным  образом  это  происходило  после  второй мировой  войны  вследствие
всплеска интереса ко  всему восточному не без влияния кино и телевидения,  в
первую  очередь, в  США.  Но  это распространение  касалось  только  внешней
стороны боевых искусств -- выхолащивался  их  духовный, эзотерический смысл,
сохранялись лишь  комплексы приемов,  что  приводило  к  превращению  боевых
искусств в разновидности рукопашного боя.
     В качестве  примера можно  привести  деятельность  Ли  Цзяньфаня, более
известного под именем Брюса  Ли.  В молодости  он обучался в Гонконге  стилю
юнчунь (винчунь),  но даже  не состоял  в  группе  учеников, приближенных  к
учителю.  Приобретя  в  США славу киноактера,  он попытался в одной из своих
книг  описать сущность  китайского  ушу, но эта  попытка закончилась  полным
провалом,  так  как  владение  широким  арсеналом  приемов еще  не  является
гарантией понимания  сущности  ушу. Вместе  с  тем, созданная им собственная
система   единоборств   джиткундо,   не  отягощенная   морально-философскими
изысками, представляет собой высокопрофессиональную систему рукопашного боя,
не имеющую ничего общего с традиционным пониманием ушу.
     Многие  западные  стили  ушу  представляли   собой  причудливую   смесь
различных систем  единоборств,  иногда  связанных  со  школами  медитации  и
вследствие  этого  неправомерно причисляемых к последователям дзэн-буддизма.
Вне  Китая возник ряд стилей, по  названию напоминавших южно-китайские,  но,
если и имевших  что-либо  общее  с подлинными,  то  лишь часть  технического
арсенала  (например,  хунгар  --  аналог  хунцзяцюань,  чойлифут  --  аналог
цайлифоцюань и т.д.).
     Ни одно  из западных исследований ушу 70-х годов не могло в полной мере
осветить  мир  китайских  боевых искусств, так  как это было  невозможно без
обращения к духовно-философским корням ушу. Р.  Хаберзетцер  сделал  попытку
классифицировать стили ушу, но не смог связать их с внутренней традицией. Д.
Гилби  рассматривал  ушу как продолжение каратэ, что соответствует  истине с
точностью до наоборот. Таким  образом,  без  серьезного изучения  источников
какой-либо  полный,  всеобъемлющий   исследовательский   труд   по  ушу  был
невозможен.  Для  этого  также  необходимо  знание  китайской  философии   и
эзотерической  традиции.  Пожалуй, впервые систематизировать  знания  по ушу
удалось  отечественному автору -- А.А. Маслову. Однако до сих пор никто  еще
не  предпринимал  попытку  создания   теории  спортивно-боевых  единоборств,
которая привела бы к единому знаменателю все знания о методиках подготовки и
техническом  арсенале  различных  единоборств и  выработала  бы  собственную
методику подготовки  спортсменов высокого класса на базе разумного сочетания
техники и воспитания духа с использованием восточных методик.
     Сегодня центром боевых искусств продолжает оставаться Китай. Помимо уже
упоминавшейся  возрожденной   Ассоциации   цзинъу,   существуют   и   другие
организации,  распространяющие и  пропагандирующие китайское ушу.  В  первую
очередь это  ( Международная  федерация шаолиньского ушу  и цигун,  а  также
Международная    академия    шаолиньцюань,    действующие   на    территории
континентального  Китая.  На  Тайване  работает   Ассоциация   национального
искусства  (гошу).  Еще в  начале ХХ века ушу  было  объявлено  национальным
искусством  (гошу),  а  после  образования  в  1949  году  КНР   и   попыток
коммунистического  правительства  поставить развитие  ушу под свой контроль,
изъяв его духовную сущность и  превратив  в средство физического воспитания,
гоминьдановское  правительство Тайваня способствовало  созданию  ассоциации,
которая сохраняет дух национального искусства.
     По  сути, сегодня все вышеупомянутые  организации  руководят  процессом
изучения   и   систематизации   китайского  ушу,   активно   действуя  и  на
международном уровне. Несмотря на  то,  что объект исследования у них один и
существует  достаточно широкое пересечение их деятельности, нельзя  сказать,
что они  полностью дублируют друг друга  -- мир ушу слишком велик, чтобы его
смогла охватить какая-нибудь одна организация.

3.5. Боевые искусства Японии

3.5.1. Древнейшие воинские системы и единобрства

     Самой  древней  национальной борьбой  японцев  является сумо.  Она  вся
пропитана  духом  синтоизма  --  национальной религии  Японии.  Самая первая
схватка, по легенде, произошла между богом Такемикацухи и вождем восставшего
племени, который оказался побежденным. Первые достоверные сведения относятся
к 642 году н.э., когда по указанию императора при дворе состоялся праздник в
честь корейского посла. В программу  праздника были включены соревнования по
сумо  между  воинами  дворцовой   стражи  и  корейскими  охранниками  посла.
Ежегодные состязания