Пятое правило  --  "скручивание:  руки  вращаются  вдоль  своей
  оси, и ци достигает ладоней".
      Шестое  правило  --  "расслабление:   плечи   свободны,   спина
  упруга, как натянутый лук".
      Седьмое правило -- "влечение к земле: руки  выставлены  вперед,
  а локти обращены вниз, словно земля их притягивает".
      Восьмое правило -- "сжатие:  плечи  и  бедра  следуют  вращению
  туловища".
      Девятое  правило   "согласование   восходящего,   проницающего,
  нисходящего и кругового движений: восходящее и проницающее движение
  означают вход в пространство, защищаемое партнером, а нисходящее  и
  круговое движения означают нанесение удара". Их чередование подобно
  безостановочному вращению колеса".
      В старых школах  ушу  существовала  также  традиция  отдельными
  словами,  подобными   особо   значимым   штрихам,   характеризовать
  внутреннее состояние практикующего кулачное искусство. Классическим
  образом могут служит так называемые "восемь иероглифов", принятые в
  традиции Тайцзицюань. Эти ключевые слова суть следующие:
      1.  Центрированность  (чжун):  сознание  и  энергия   организма
  пребывают в  гармонии,  центр  тяжести  тела  находится  в  области
  Киноварного Поля.
      2. Прямизна (чжэн): тело  всегда  сохраняет  равновесие,  центр
  тяжести в нем не отклоняется от центральной линии.
      3. Покой (ань):  движения  совершаются  плавно  и  без  усилия,
  дыхание покойное, ровное.
      4. Перстекаемость (шу):  все  тело  и  самый  дух  вовлечены  в
  музыкальный ритм растяжения и сжатия, раскрытия и закрытия.
      5. Легкость (цин): ощущение  собственной  невесомости,  как  бы
  парения  в  воздухе  ("как-будто  идешь  под  водой",  --  поясняет
  предание).
      6.     Одухотворенность     (лин):     некая      просветленная
  чувствительность, равнозначная интуитивному проникновению в природу
  вещей.
      7.   Полнота,   или   законченность   (мань):    завершенность,
  внутренняя  самодостаточность  каждого  движения,  каждого  момента
  практики.
      8.  Живость  (хо):  живость  как  высшее,  обобщающее  качество
  движений,  проистекающее  из  всех  других  элементов  Тайцзицюань.
  "Живое" движение одинаково эффективно во всех ситуациях и при  всех
  способах применения силы.
      В   традиции   Синъицюань    внутреннее    состояние    мастера
  описывается в так называемых "восьми принципах",  гласящих:  "Когда
  сердце фиксировано, дух сосредоточен,  а  когда  дух  сосредоточен,
  сердце покойно. Когда сердце покойно, оно очищается,  а  когда  оно
  чисто, в нем нет привязанности к вещам. Когда нет  привязанности  к
  вещам, ци начинает свободно обращаться в теле.  Когда  ци  свободно
  обращается, пропадают мысленные образы, а когда пропадают мысленные
  образы, сознание проясняется. Тогда дух и  ци  свободно  сообщаются
  друг с другом, и все сущее возвращается к своему корню". Так мастер
  ушу постигает "исток жизни" в себе.
      О  чем  сообщают  эти  правила  занятий  кулачным   искусством?
  Прежде  всего  и   превыше   всего   --   о   живом,   всеобъятном,
  непосредственно переживаемом единстве телесно-духовного опыта, о той
  цельности "сердечного сознания", на которую указывают  традиционные
  принципы   ушу:   "собранность   ци",   "сосредоточенность   духа",
  "сбережение единства воли" и т. д. Но речь идет именно о высшей, или
  предельной,    цельности,    которая     превосходит     логическую
  самотождественность, существует по самой предельности своего бытия,
  пребывает в непрестанных метаморфозах. Это сознание по природе своей
  "пустотное" в том смысле, что оно всегда "отсутствует в самом себе",
  ибо, как писал Сунь Лутан, "когда  в  сознании  нет  сознания,  оно
  пустотно,  а  когда  в  теле  нет  тела,  тело  пустотно".  Понятие
  пустотности указывает, также, что способ бытия просветленного  или,
  лучше сказать бодрствующего, извечно пробуждающегося сознания  есть
  само-опустошение, равнозначное  самопреодолению,  самовысвобождению
  духа. В даосской традиции этот момент ускользания  духа  от  всякой
  данности в себе именовался также "забытьем" (ван). Бодрствующий дух
  просветлен, поскольку, пребывая в пределе своего существования,  он
  открыт предельной открытости бытия. Но  по  той  же  причине  он  и
  помрачен в своей просветленности, ибо пространство его бытия -- мрак
  вездесущей предельности вещей.  В  старой  литературе  по  ушу  нет
  специального  термина,   обозначающего   фундаментальное   свойство
  дао-сознания. Для этого используются традиционные даосские понятия:
  "пустота", "забытье" или "перенос духа" (и шэнь).
      Жизнь  "дао-сознания"   (дао   синь)   есть,   таким   образом,
  непрестанное про-из-растание, спонтанное расширение. Этот главнейший
  закон духовного бытия  отображен  в  принципе  расслабленности  или
  освобожденности (фан сун) -- одном из  фундаментальных  в  практике
  ушу.  Древние  даосские  авторы  упоминают  о  состоянии  "небесной
  освобожденности"  человечества,  когда  люди  "пашут  землю  --   и