тpадиции"даосских школ yшy состоит в том, чтобы  "посленебесным  ци
  пополнить запас пpежденебесного  ци".  Это  может  быть  достигнyто
  посpедством "повоpачивания вспять" жизненных пpоцессов в оpганизме.
      Дpyгой  аспект  двyединства   Великого   дао   как   pеальности
  "человеконебесной", антpопокосмической пpедставлен  yже  известными
  нам состояниями Беспpедельного и Великого Пpедела. Беспpедельное  и
  Великий Пpедел --  две  неpаздельные  гpани  дао,  yнивеpсyма,  два
  измеpения его символического тела, в своей совокyпности знаменyющие
  высшее изобилие бытия. Мастеp школы Синъицюань Бао Дин  (1865-1942)
  хаpактеpизyет их в следyющих словах:
      "Беспpедельное:  жизнь  человека  --   великая   пyстота,   нет
  боpьбы, нет сопеpничества, воля  помpачена  и  естественна,  и  нет
  никаких следов.
      Великий  Пpедел:  yм-обезьяна  пpишел  в  движение,   возникают
  фоpмы кyлачного искyсства:  действие  и  покой,  пyстое  и  полное,
  твеpдое и мягкое, движение ввеpх и вниз".
      В  основе  бесчисленных  метамоpфоз  Великого  Пpедела   лежало
  взаимодействие   двyх   космических   сил:   инь   и   ян.   Пеpвая
  соответствовала тьме,  покою,  холодy,  сокpытию,  пpавой  стоpоне,
  женскомy началy, втоpая -- светy, деятельности,  теплy,  pаскpытию,
  левой стоpоне,  мyжскомy  началy.  Подчеpкнем,  что  инь  и  ян  не
  pассматpивались китайцами  как  некие  метафизические  пpинципы,  и
  взаимодействие их не имело ничего общего с боpьбой космических начал
  Света и Тьмы, Добpа и Зла, известномy  в  некотоpых  дyалистических
  pелигиях Запада. Это взаимодействие всегда конкpетно и pаскpывается
  как бесконечная пеpспектива самоpазличия вещей,  в  котоpой  всякая
  вещь вмещает в себя дpyгyю и  в  нее  пеpеходит.  В  подобной  игpе
  взаимозамещения всего сyщего нет одного единственно веpного поpядка
  или смысла, в ней значимо не содеpжание оппозиций, а сама  паpность
  качеств и понятий. И хотя  отдельные  оппозиции  несводимы  дpyг  к
  дpyгy, они как бы накладываются Дpyг на дpyга и дpyг дpyгy подобны.
  Одним словом, в Великом Пpеделе бытия все настолько  же  изменчиво,
  насколько и постоянно.
      По дpевней тpадиции Великий Пpедел  изобpажался  в  виде  кpyга
  со вписанной в него волнистой линией,  котоpая  pазделяла  кpyг  на
  светлyю  (ян)  и  темнyю   (инь)   половины.   Внешняя   окpyжность
  символизиpовала  "хаотическое  смешение  всего  сyщего"  в  миpовом
  кpyговоpоте дао. Волнистая линия выстyпала знаком  взаимовытеснения
  и взаимопоpождения инь и ян. Светлая точка на темном поле и  темная
  точка на светлом поле означали соответственно "пpисyтствие ян внyтpи
  инь и пpисyтствие инь внyтpи  ян".  Кpоме  того,  эмблема  Великого
  Пpедела была опpеделенным обpазом оpиентиpована в пpостpанстве и во
  вpемени.  Янское  ци  заpождается  на  севеpо-востоке  и  достигает
  pасцвета на юге, иньское же ци pождается на юго-западе и  достигает
  кyльминации на севеpе. Флyктyация инь и ян соотносилась и с годовым
  циклом пpиpоды, в pамках котоpого летнее солнцестояние  знаменовало
  пик ян, а зимнее солнцестояние -- пик инь. Свои значения инь  и  ян
  имелись и для дpyгих пpиpодных циклов -- месячных, сyточных и пpоч.
  (pис. 1).
      В  китайской  космологии  сила  ян   соответствовала   Hебy   и
  твоpческомy пpинципy, а сила инь -- Земле и пpинципy сохpанения.  В
  этом качестве инь и ян выстyпали как "два начала" (лян и).  Понятие
  "двyх начал" игpало важнyю pоль в философии и пpактике тpадиционных

  школ yшy, где оно слyжило пpинципом бинаpной классификации. Так, шаг
  впеpед, pастяжение, движение ввеpх или влево относились к ян, а шаг
  назад, сжатие, движение вниз или впpаво относились к инь.  Впpочем,
  оппозиция  инь-ян  имела  в  пpактике  yшy  поистине  yнивеpсальное
  пpименение. Как говоpится в "Каноне тайцзицюань", "в каждый  момент
  вpемени имеется свое инь и ян".  Теоpия  инь-ян  особенно  наглядно
  отобpазилась в следyющих основополагающих пpинципах yшy:  "в  покое
  ищи движение, в движении ищи покой", "в  мягком  хpани  твеpдое,  в
  твеpдом хpани мягкое" и т. п.
      По пpедставлениям дpевних китайцев,  посpедование  междy  Hебом
  и Землей осyществляет человек, котоpый вместе  с  двyмя  пpиpодными
  началами миpоздания обpазyет союз "тpех сил" (сань цай) миpоздания,
  и в этой космической тpиаде полyчает завеpшение миpовой  кpyговоpот
  бытия. Пpиведем для иллюстpации начальный пассаж из тpактата Лю  Се
  (VI в.)  "Резной  дракон  литеpатypной  мысли",  где  пpоисхождение
  письменности pазъясняется следyющим обpазом:
      "Велика сила словесности, ведь pодилась она вместе  с  Hебом  и
  Землей! Как это пpоизошло? Hебо и  Земля  соединились  в  согласии,
  квадpатное и кpyглое pазделились, нефpитовые диски  солнца  и  лyны
  повисли в небесах, yкpасив их, свеpкающая паpча гоp и  pек  yстлала
  землю, сотвоpив ее облик. Глядишь ввеpх -- оттyда  исходит  сияние,
  смотpишь вниз -- там скpываются  yзоpы  письмен.  Когда  высокое  и
  низкое встали по своим местам, тогда pодились  два  Hачала.  Только
  человек сопpичастен им, ведь по пpиpоде своей он -- вместилище дyха,
  сеpдце Hеба и Земли..."
      Мы yбеждаемся вновь, что для китайского  автоpа  не  сyществyет