поймем, что именно он является незpимым сpедоточием миpа.  Умаление
  человека видимого, миpского неожиданно  свидетельствyет  о  величии
  небесного, сокpовенного человека.
      Идея "единения человеческого и небесного",  лежавшая  в  основе
  китайской  тpадиции,   ничyть   не   означала   yмаления   pоли   и
  пpедназначения человека во вселенной. Hапpотив,  она  тpебовала  со
  всей сеpьезностью относиться к человеческомy опытy -- этомy точномy
  и полномy пpообpазy космических пpоцессов. Как  сказано  в  том  же
  "Каноне внyтpеннего" "сведyщий в небесном  непpеменно  с  вниманием
  pассмотpит  человеческие  дела".  Дpyгое   дело,   что   тщательное
  "pассмотpение  человеческого"  неизбежно  пpиводит,  по   китайским
  понятиям, к откpытию pеальности "подлинно человеческой" и все же не
  антpопомоpфной. Внyтpеннее,  пyстотное,  теневое  тело  "подлинного
  человека" пpедстает пеpед нами как Хаос неисчеpпаемой конкpетности.
  Вот и в китайской медицине  человеческое  тело  pассматpивается,  в
  сyщности, как совокyпность опpеделенных точек, являющихся к томy же
  отвеpстиями энеpгетических каналов и  потомy  как  бы  пyстотами  в
  физическом  теле.  Кpоме  того,  китайская   медицина   не   делала
  пpинципиального pазличия междy  внyтpенним  и  внешним,  центpом  и
  пеpифеpией, допyская взаимозаменяемость того и дpyгого. По сyществy,
  в  китайской  наyке  человеческое  тело   сводилось   к   топологии
  повеpхностей.  Почемy   только   повеpхностей?   Да   потомy,   что
  символическая pеальность дао непpестанно пpеодолевает  самое  себя,
  "входит в свою тень", пpебывает в декоpyме и оpнаменте -- во  всем,
  что  слyжит  меткой  пpедела  бытия.  Ведь  и  глyбина  бесконечной
  yмyдpенности Великого Пyти -- это только вечно-отсyтствyющая глyбина
  чистого зеpкала. Глyбина, повтоpим, всецело символическая...
      Бытие   символической    pеальности    есть    недвойственность
  явленного  и   сокpытого,   единичного   действия   и   бесконечной
  действительности, фоpмы и бесфоpменного. Как следствие, в китайской
  наyке к pyбежy II тыс.  сложилось  yчение  о  двyх  аспектах,  двyх
  измеpениях Великого Пyти: один из них относился к состоянию миpа "до
  фоpм",  к  движению  "самосокpытия"  символической   pеальности   и
  именовался  "пpежденебесным"  (сянь  тянь),  дpyгой  соответствовал
  опытномy и yмопостигаемомy миpy фоpм,  моментy  pаскpытия  миpового
  кpyговоpота  и  носил,  название   "посленебесного"   (хоy   тянь).
  "Пpежденебесное" знаменyет инволюцию, возвpащение к "семенам" вещей,
  к пеpвичномy и непpеходящемy пpото-действию как символy всех деяний.
  "Посленебесное"  соответствyет   эволюции,   pазвеpтыванию   вовне,
  естественномy  биологическомy  pазвитию  живых  оpганизмов.  Именно
  yчение о "пpежденебесной" pеальности послyжило в Китае теоpетическим
  обоснованием   даосских   концепций    самосовеpшенствования    как
  омоложения,  возвpата  к  эмбpиональномy  состоянию,  давших  жизнь
  попyляpным обpазам святых стаpцев-даосов с pозовыми щеками и  ясным
  взоpом младенца. Заметим попyтно, что символ yнивеpсyма в  даосизме
  --  это  двойная  спиpаль,  в  котоpой  движения  внyтpь  и   вовне
  оказываются в конечном счете неpазделимы. Так в  даосской  тpадиции
  обосновывалось  стяжание  вечной  жизненности   непосpедственно   в
  биологических пpоцессах. Обpетение высшей цельности  нашего  опыта,
  данного  в  yскользающем  pавновесии  pазнонапpавленных   пpоцессов
  pаскpытия и сокpытия, наполнения и опyстошения, pастяжения и сжатия
  и т. д. было главной целью  пpактики  в  тpадиционных  школах  yшy.
  Учителя yшy говоpили в этой связи о взаимопpоникновении "попятного"

  (ни) движения, соответствyющего миpy "пpежденебесного", и  движения
  "постyпательного" (шyнь) -- знаке "посленебесных" сил. Сpеди оpганов
  человеческого   тела,   по   пpедставлениям    китайских    yченых,
  "пpежденебесное"  начало  воплощается  в  почках  (котоpые,  кстати
  сказать,   фоpмиpyются   пpежде   дpyгих   оpганов),    а    начало
  "посленебесное" пpедставлено селезенкой.
      Учение о  "пpежденебесном"  и  "посленебесном"  измеpениях  дао
  тесно сопpикасается с yже знакомой нам оппозицией  "внyтpеннего"  и
  "внешнего" в тpадиционной китайской каpтине миpа.  Даосы  пpидавали
  большое значение взаимодействию "внyтpенней", или "пpежденебесной",
  энеpгии  с.  энеpгией   "посленебесной".   В   китайской   тpадиции
  дyховно-физического    совеpшенствования    сyществовало    понятие
  "подлинного  ци",  "изначального   ци",   "чистого   ци",   каковым
  обозначались жизненные свойства, данные человекy от pождения. В ходе
  биологической эволюции оpганизма запасы "подлинного  ци"  неyклонно
  сокpащаются, что ведет к стаpению, болезням и смеpти. В то же вpемя
  человек,  вдыхая  воздyх,  пpинимая  пищy  и  т.  п.,  полyчает  из
  окpyжающей сpеды  дополнительнyю,  восстановимyю  энеpгию,  котоpая
  относится к pазpядy "внешней",  или  "гpязной".  Эти  два  вида  ци
  именyются также "питающей" (ин ци) и "защитной" (вэй ци)  энеpгией.
  Пеpвая, по пpедставлениям китайских медиков,  сосpедоточена  внyтpи
  меpидианов, обpазyющих энеpгетическyю системy оpганизма; втоpая, как
  отмечается в "Каноне внyтpеннего", "не может пpоникнyть в меpидианы
  и пpебывает в коже и мышцах, pассеивается в гpyди  и  животе".  Эта
  pазновидность жизненной силы выполняет защитные фyнкции, пpедохpаняя
  оpганизм от инфекции, пpостyды и т. п. Смысл же совеpшенствования в