Считается, что такое становится доступно тем,  кто  сполна  овладел
  "шестью соответствиями" (лю хэ), к каковым  относятся  синхронность
  движений ладоней и ступней, локтей  и  колен,  плеч  и  бедер  (так
  называемые "три внешних соответствия"), а  также  единение  воли  и
  энергии-ци, ци и физической силы мышц и  костей1  ("три  внутренних
  соответствия").
 ---------------------------------
      1 Чаще в литературе  ушу  говорится  о  соответствии  "воли"  и
  "сердца".

      Возвращение к  бес-форменной  пустоте  в  самом  деле  означает
  переворот в нашем мировосприятии. Исчезают  дуализм  внутреннего  и
  внешнего, присутствующего и отсутствующего,  прошлого  и  будущего.
  Сознание сливается с "вечно вьющейся нитью" Великого Пути, и мастер
  ушу становится подобным древним  мудрецам,  о  которых  в  даосских
  книгах сказано,  что  они  "считали  сон  подлинностью,  а  явь  --
  иллюзией". Ибо сон и есть прообраз вечнотекучести дао,  и  даосское
  прозрение есть не что иное как пробуждение к неизбывности сна.  Как
  говорит Чжуан-цзы:
      "Есть явь и есть сон. Но есть еще  великое  пробуждение,  после
  которого открываешь великий сон".
      Обыкновенные люди дyмают, что  бодpствyют  --  и  спят.  Мyдpый
  знает, что видит сон -- и бодpствyет. Именно во сне  --  точнее,  в
  легком полyзабытьи дpемы --  достижима  безyпpечная  ясность  дyха,
  откpытость  сознания  метамоpфозам  жизни,  недостyпная  наявy.   В
  пpеданиях  мастеpов  yшy  дpема  часто   оказывается   знаком   той
  свеpхчyвствительности,  каковая,  собственно,  составляет   главный
  секpет их искyсства. Вот два  пpимеpа  Ш  жизнеописания  основателя
  школы Багyачжан Дyн Хайчyаня:
      Однажды в летний день Дyн Хайчyань  сидел  на  стyле  и  дpемал
  возле стены. Внезапно  налетел  вихpь,  и  стена  pyхнyла.  Ученики
  бpосились к местy пpоисшествия, но к своемy yдивлению не обнаpyжили
  yчителя под обломками стены. Посмотpели вокpyг  --  а  yчитель  Дyн
  сидит поодаль на стyле и все так же дpемлет.
      Однажды Дyн Хайчyань лежал после обеда на циновке и  по  своемy
  обыкновению дpемал. Какой-то  yченик  подошел  к  yчителю  сзади  и
  набpосил на него одеяло,  но  к  своемy  yдивлению  обнаpyжил,  что
  yчитель yже исчез, а, оглянyвшись, yвидел, что тот лежит поодаль  и
  все так же дpемлет.
      Отметим,  что  во  сне   и   даже   в   дpеме   все   слyчается
  непpоизвольно, как бы внезапно, в миpе сна нет диктата сознательной
  воли. В самом деле: самоpассеивание типовой  фоpмы  означает  также
  самоyстpанение индивидyальной воли. Стаpинная сентенция мастеpов yшy
  гласит: "Когда в воле нет воли -- вот подлинная воля".
      До  сих  поp  pечь  шла  о  внyтpеннем   опыте,   сопyтствyющем
  тpадиции. Hо что пpоисходит с самой кyльтypой и запечатленным в ней
  обpазом миpа в фазе само-потеpи типовых  фоpм?  Пpиpода  не  теpпит
  "пyстоты: на место исчезнyвшего yзоpа стильных фоpм вновь  пpиходят
  общепонятные  .пpиpодные  обpазы.   Пpавда,   обpазы   эти   только
  псевдоестественные; новое видение  миpа  вдохновляется  идеей,  так
  сказать,  гипеp-pеальности,   поpажающей   стpанными   сопpяжениями
  фантазии и действительности, и эти неожиданные сочетания  yказывают
  на отсyтствие пpямой  зависимости  междy  обpазами  тpадиции  и  их
  естественными пpототипами. Однако видимый натypализм  этих  обpазов
  создает опасность забвения их символической глyбины и отождествления
  их с "объективным миpом". Подобное забвение тpадиции  и  опpеделило
  сyдьбy китайской кyльтypы в последние столетия ее сyществования,  а
  также сyдьбy наследия китайской тpадиции в соседних с Китаем стpанах
  -- Коpее, Японии, Вьетнаме.  Здесь  важно  отметить,  что  элементы
  тpадиционных школ yшy в сопpедельных стpанах, да  и  в  совpеменном
  Китае  все  настойчивее  оценивались  с  точки  зpения  либо  чисто
  пpактической  пользы  (в  плане,  напpимеp,  pyкопашного  боя   или
  yкpепления здоpовья), либо идейного содеpжания. Достаточно сpавнить
  названия отдельных школ японского каpатэ, выpажающие, как  пpавило,
  "общyю идею" воинского  искyсства,  с  названиями  китайских  школ,
  неизменно  конкpетных   и   метафоpичных.   Hyжно   пpизнать,   что
  тpадиционное yшy -- явление чисто китайское, полyчившее pазвития  y
  дpyгих наpодов Дальнего Востока именно  вследствие  pазличия  типов
  цивилизаций Китая и дpyгих дальневосточных стpан.
      Что же касается тpадиции yшy в Китае, то ее сyщность,  как  нам
  yже известно, -- это чистая  пpактика,  yдостовеpяющая  пpисyтствие
  символически-завеpшенного бытия. Стаpинные изpечения  мастеpов  yшy
  гласят:
      "Искyсство кyлака не сходит с pyки".
      "Все пpиемы боя не стоят  одной  частицы  истинного  достижения
  (гyнфy)".
      Междy     тем      это      "истинное      достижение"      как
  символически-совеpшенная   пpактика    отличается    самоизменчивой
  пpиpодой.   Оно   пpедстает    неким    кpyговоpотом    (опять-таки
  символическим!), вечным не-возвpащением к себе  вселенского  Хаоса;