предков. Чжан Голао, один из «Восьми Бессмертных», глубоко понимавший эту 
истину, всегда ездил на осле задом наперед. чтобы смотреть не вперед, а назад. 
Он восхищался теми людьми древности, которые принадлежали более высоким мирам, 
и учился у них.
   Учителя и ученик провели медитации в пещере патриарха Люя и выверили 
расположение Нижнего Даньтяня в теле человека для этого места. В результате 
нескольких дней самонаблюдения все четверо явственно ощутили, что Линия 
Совершенствования Жизни в них плавно поднялась и стабилизировалась на 1,3 дюйма 
ниже пупка. В Фушуне же Нижний Даньтянь располагался немного ниже. Ван Липин 
уже усвоил на собственном опыте соответствие человеческого тела земному шару. И 
еще яснее увидел он великую глубину философского принципа «единства Неба, земли 
и человека», а также то, что совершенствование в выплавлении есть вернейший 
путь к раскрытию тайн человека и космоса.
   Дни пребывания в Лоугуане стали для Ван Липина великим уроком. Учителями 
были Лао-цзы и патриарх Люй. Ван Липин стал глубже понимать Великое Дао.
   Дао есть величайшая драгоценность Космоса и человеческой жизни.
 
ЧАСТЬ ВТОРАЯ
ВОСКРЕСЕНИЕ ИЗ МЕРТВЫХ И НОВОЕ ВЫПЛАВЛЕНИЕ
Глава тринадцатая
За небесами еще небеса
После Лоугуаня Учителя и ученик перевалили хребет Циньлин, переправились через 
реку Ханьшуй, прошди через горы Мицаншань и вступили в Сычуаньскую. котловину. 
Трудности и опасности дороги путников не печалили. Природа, как ни в чем не 
бывало, жила своей жизнью, и они радовались этому.
Двигаясь по окаймляющим котловину горам в юго-западном направлении, через 
несколько дней пришли в Циншань
Горы Цинчэн расположены на юго-западе уезда Гуаньсянь. Название их –Зеленая 
стена – происходит от того, что зеленые горы смыкаются с четырех сторон на 
манер крепостной стены. По преданию, Хуанда отдал эти горы в удел Воину Пяти 
Пиков (Уюэ Чжан Жэню), поэтому они называются еще Чжанжэньшань. Это одно из 
десяти священных мест даосизма, «Девять келий Бессмертных, проникших в Небо». 
Здесь жили отшельниками и совершенствовались в выплавлении Бессмертные 
Небожители Чжан Даолин, Фань Чаншэн, Сунь Сыма, Ду Гуантин и другие. Путники 
прошли Чжанжэнь гуань (Место Созерцания Воина), Чаншэнгуань (Место Созерцания 
Долгожителя), Тяньши дун (Пещеру Небесного Наставника), Байюньси (Ключ Белых 
Облаков), но нигде не встретили даосов. Тогда они покинули Цинчэн и двинулись в 
сторону Эмэя.
215/ Эмэй, видный издалека, окутан не только туманом, но и атмосферой 
таинственности и святости.
Горы Эмэй тянутся от гор Миншань и внезапно вздымаются тремя красивейшими и 
очень крутыми пиками – Большим, Средним и Малым. Дугообразное расположение гор 
стало причиной их названия – Брови Красавицы. Эмэй входит в число «36 священных 
мест даосизма», он считается «Местом, где Пустая Душа соединяется с Небом», или 
где «Душа переходит на Небо Высших Чудес». Он входит также в число Четырех 
Великих гор буддистов и называется Гуанминшань – Горы Просветления.
Путники поднимались по дороге в гору. Встречавшиеся им монастыри были в 
бедственном состоянии. Не курились свечи, монахи разбежались, все разбито. При 
виде этого сердца стариков наполнились печалью.
Буддизм родился в Индии 2500 лет назад. Основатель его Шакья Муни, то есть 
«Святой из рода Шакьев».
217/Шакья Муни был сыном царя и наследником престола. У него было все – жена, 
слава, богатство, аристократическое происхождение, карьера, мир и согласие в 
семье. Но он узнал, что все это временно, что все это уйдет, не пребудет вечно. 
Он хотел понять причину и смысл этого, найти дорогу к тому, чтобы отмести 
треволнения и страдания, превзойти рождение и смерть. И ради этого оставил все, 
что связывает обычного человека, отказался от титула и богатства, от славы, 
власти, любви. В двадцать девять лет он стал отшельником, занялся 
самосовершенствованием, перенес много трудностей. Через шесть лет, сидя в 
медитации под деревом Бодхи, получил просветление.
У Будды есть учение о «Четырех Благородных Истинах». Эти Истины – Страдание, 
Стяжание, Угасание, Путь. Высший идеальный мир, который достигается 
самосовершенствованием – Нирвана.
После смерти Будды буддизм начал распространяться по всем сторонам, а внутри 
себя разделился на множество группировок, прежде всего на высший клерикальный и 
массовый. Последний разделился потом на буддизм Большой и Малой Колесниц 
Спасения – Махаяну и Хинаяну. Буддизм Хинаяны ставит целью достижение мира 
арханов и превосхождение рождения и смерти через личное самосовершенствование. 
Буддизм Махаяны говорит о спасении всего живого и о совместной переправе на 
другой берег. В Махаяне считается, что буддийская дхарма не имеет границ и все 
верующие в нее могут стать буддами, число их может быть равно числу песчинок в 
Ганге. Махаяна делится еще на секты Пустоты и Реальности – Шуньяваду и Йогачару.
 Часть сект буддизма Махаяны, объединившись с брахманизмом, породила тантризм. 
Тантризм отличается от экзотерических религий своей мистичностью и закрытостью.
В первом веке нашей эры буддизм двумя путями пришел в Китай. Один путь – из 
Западной Индии в Пакистан и Афганистан, затем через Синьцзян на Центральную 
Китайскую равнину. Потом из Китая он был передан в Корею и Японию. Это система 
классических канонов на китайском языке. Другой путь – из Индии в Непал и затем 
в Тибет, а далее во внутренние земли. Буддизм, переданный из Тибета, называется 
ламаизмом, впослелствии он распростарнился в Монголию и в Сибирь. Это система