300 Вопросов о цигуне

                

ОГЛАВЛЕНИЕ.
Предисловие СА Комиссаров.
Исторический очерк и основные понятия.
1 Что называется цигуном.
2 Как зародился цигун.
3 Откуда пришло название "цигун".
4 Какие записи о цигуне имеются в памятниках периодов Чуньцю и Чжаньго?
5 Какие записи о цигуне имеются в памятниках эпохи Хань.
6 Какие записи о цигуне имеются в памятниках эпохи обеих династий Цзинь и 
Северных и Южных династий.
7 Какие записи о цигуне имеются в памятниках периода Суй и Тан.
8 Какие записи о цигуне имеются в памятниках периода Сун, Цзинь и Юань.
9 Какие записи о цигуне имеются в памятниках периода Мин и Цин.
10 Как развивалась ситуация, связанная с цигуном, после освобождения.
11 Почему цигун называют лечебной физкультурой с китайской национальной 
спецификой.
12 Почему были подъемы и спады в развитии цигуна.
13 Каково содержание термина "ци" в сочетании "цигун".
14 Какая связь между ци и кровью.
15 Что называется плотными и полыми органами (цзанфу) Какая связь существует 
между ци и плотными и полыми органами.
16 Что называется инь-ян Каковы связи между ци и инь-ян.
17 Что называется тройным обогревателем (сань цзяо) Каковы связи между ци и 
тройным обогревателем
18 Что называется каналами и коллатералями (цзин-ло) Как.
они связаны с ци.
19 Что называется семью чувствами (ци цин) Как они связаны с ци.
20 Что называется "шестью пороками" (лю инь) Как они связаны с ци.
21 Что называется "цзин", "ци", "шэнь" Каковы связи между ними.
Теоретические изыскания.
22 Почему цигун может способствовать здоровью человека.
23 Почему упражнения цигуна могут поддерживать здоровое и отгонять пагубное.

24 Почему упражнения цигуна могут помочь расслабиться и преодолеть напряженное 
состояние.
25 Почему упражнения цигуна могут прочищать каналы и коллатерали, регулировать 
циркуляцию ци и крови.
26 Почему упражнения цигуна могут способствовать тому, чтобы кора головного 
мозга выполняла функцию предохранительного торможения.
27 Почему упражнения цигуна могут повысить контролирующие свойства нервной 
системы.
28 Почему упражнения цигуна могут понизить основной обмен и повысить 
сберегательную способность.
29 Почему упражнения цигуна могут выполнять функцию массажа брюшной полости.
30 Почему упражнения цигуна способствуют самоконтролю.
Материальные основания.
31 Есть ли материальная основа у ци, используемого в цигуне.
32 Какие научные эксперименты были проведены по изучению материального 
характера ци.
Особенности и принципы цигуна.
33 Каковы особенности цигуна.
34 За счет чего цигун приводит в действие скрытые силы саморегулирования 
организма.
35 Почему говорят, что цигун - это тренировка ци и тренировка и.
36 Почему говорят, что цигун - это тренировка цзин, ци и шэнь.
37 Почему цигун очень полезен для людей, страдающих хроническими заболеваниями.
38 Почему цигуном нужно заниматься постоянно, регулярно, а не бросать все на 
полпути.
39 Почему во время занятий нужно всегда принимать правильную позицию.
40 Почему при занятиях цигуном нужно быть в естественном состоянии расслабления 
(сун) и покоя (цзин).
41 Почему во время занятий нужно сохранять приятное расположение духа, 
спокойное, ровное настроение.
42 Почему для занятий нужно подбирать методики в соответствии с различиями в 
обстановке.
43 Почему при занятиях цигуном основой должно быть ци при взаимном согласовании 
ци и воли (и).
44 Почему при занятиях цигуном следует действовать постепенно и последовательно,
 не форсировать достижение результатов.
45 Почему во время занятий важно сочетать упражнения и отдых.
46 Почему занятия цигуном следует сочетать с комплексными методами лечения.
47 Почему цигун получил такое большое распространение и всеобщее признание.
Основные факторы цигуна.
48 Каковы три основных фактора цигуна.
49 Что такое концентрация (ишоу) Как ее тренировать.

50 Что значит концентрация на внутренних объектах и концентрация на окружающих 
объектах.
51 В чем заключается методика концентрации на благих сущностях (лянсин иняньфа) 
Как ее выполнять.
52 Что называется заимствованием (цзяцзе), в чем его смысл.
53 Что называется методом действия (вэйфа) и методом недействия (увзйфа).
54 Что называется шестью чудесными способами (люмяо фамэнь).
55 Что значит слушать дыхание.
56 Что называется методом расслабления (фансун) Как его практиковать.
57 Что значит расслабиться по частям (бувэй фансун).
58 Что называется методом расслабления по трем линиям (саньсянь фансун) Как его 
практиковать.
59 Что называется методом безмолвного размышления (мо-няньфа) Как его 
практиковать.
60 Что называется методом счета дыхания (шусифа) Как его практиковать.
61 Что называется методом последовательного перемещения ци (гуаньци) Как его 
практиковать.
62 Что называется методами отрешенного созерцания (чжи-гуань) Как их 
практиковать.
63 Что называется методом естественного дыхания.
64 Что называется дыханием грудного типа.
65 Что называется методом брюшного дыхания.
66 В чем заключаются методы "вдох - выдох" и "вдох - вдох - выдох".
67 Что называется методом "большой выдох - большой вдох".
68 Что значит "вдох через нос - выдох через рот" и "вдох через нос - выдох 
через нос".
69 Что называется методом задержки дыхания.
70 Что называется методом утробного дыхания.
71 Что называется "дыханием зимней спячки" (дунмянь).
72 Что называется позициями "лежа на спине" и "лежа на боку".
73 Что называется позициями "сидеть прямо" и "сидеть прислонившись".
74 Что называется положением стоя (чжаньчжуан).
75 В чем заключается метод сочетания движения и покоя.
Разъяснение методов.
76 Что называется методом "взращивания внутреннего" (нэй-янгун).
77 Что называется цигуном расслабления Как ему обучаться.
78 Что называется цигуном "воспитания мощи" (цян чжу-ан гун).
79 Что называется цигуном сохранения здоровья.
80 Можно ли совмещать занятия цигуном "взращивания внутреннего", цигуном 
расслабления, цигуном сохранения здоровья и цигуном "воспитания мощи".
81 В чем заключаются упражнения в стойках ("стоять, как столб") Как им 
обучаться.
82 Что называется цигуном в движении (синбугун) Как ему обучаться.

83 Что называется "18 форм цигуна Великого Предела" (тайцзицигун) Как им 
обучаться.
84 Как выполнять цигун "десять кусков парчи" (ши дуань цзинь).
85 Как обучаться методам цигуна с массажем и похлопываниями.
86 Каким образом проводить разминку конечностей.
87 Как практиковать "10 упражнений гимнастики для суставов".
88 Как заниматься упражнениями "цигунской гимнастики с палкой".
89 Каким образом практиковать цигун самопроизвольных движений (цзыфа дунгун).
90 Как практиковать метод "получать солнечную энергию для укрепления ци".
91 Как практиковать метод "наблюдать луну, созерцать звезды" (ван юэ гуань син).

92 Как практиковать метод "пустоты и покоя".
93 Как практиковать метод "восход солнца".
94 Как практиковать метод укрепления цзин (семени).
95 Как практиковать метод "пронизывать по вертикали средний дворец" (чжуи гун 
чжи тоу фа).
96 Каким образом практиковать метод "вращения глазами".
97 Каким образом практиковать метод "перемещения по небесному кругу" 
(чжоу-тянь).
98 Каким образом практиковать метод вращения вокруг дань-тяня.
99 Каким образом практиковать метод "растворяться в безмятежности" (гуй и цин 
цзин).
100 Как практиковать метод перемещения истинного ци (чжэнь ци).
101 Как практиковать метод "раздельного лечения болезней".
102 Что означает даоинь.
103 Что называется "совершенствованием через созерцание" (чань ею).
104 Что называется "играми пяти зверей" (у цинь си) Хуа То.
105 Что называется "гимнастикой Великого Предела в 13 формах" Уданской школы.
106 Что называется комплексом "Основа преобразования мышц в 12 формах", 
разработанным Дамо (Бодхидхармой) в традициях Шаолиньской школы.
107 Что называется "цигуном стенного дракона" (хо лун гун) Секты Солнца 
(Великая Ян).
108 Что называется "цигуном нищих" ("цигуном просящего милостыню").
109 Что такое "цигун тигриного шага" (ху бу гун).
110 Что называется цигуном "двенадцать столбов секты Эмэй" (эмэй цзун ши эр 
чжуан).
111 Что называется "йогой" (юй-цзя).
112 Что называется "жестким цигуном" (ин цигун) Как ему обучаться.
113 Что называется "железная ладонь" (те ша чжан) Как делать этот комплекс.
114 Что такое "ладонь пурпурного песка" Как тренироваться по этому комплексу.
115 Что называется "цигуном легкости" (цин цигун) Как тренироваться.

116 Как обучаться основным способам испускания внешнего ци (вай ци).
Методы тренировки-при различных заболеваниях.
117 Каким образом проводить тренировки при гипертонической болезни.
118 Каким образом проводить тренировки пациентам с заболеваниями сердца.
119 Каким образом проводить тренировки больным сахарным диабетом.
120 Каким образом проводить тренировки при туберкулезе легких.
121 Каким образом проводить тренировки при воспалении почек (нефрите).
122 Как проводить тренировки при язвенной болезни.
123 Каким образом проводить тренировки при бронхиальной "астме.
124 Как проводить тренировки при вирусном гепатите.
125 Как проводить тренировки при неврастении.
126 Как проводить тренировки при кровоизлиянии в мозг.
127 Как проводить тренировки при ожирении.
128 Как проводить тренировки при простудных заболеваниях.
129 Как проводить тренировки при воспалении плечевого сустава.
130 Как использовать цигун при пояснично-крестцовом радикулите.
131 Каким образом практиковать цигун при артрите.
132 Как практиковать цигун при смещении межпозвонковых дисков '.
133 Как практиковать цигун при варикозном расширении вен.
134 Как проводить тренировки при параличе травматического характера.
135 Как практиковать цигун при опухолях.
Клинический опыт применения цигунотерапии.
136 Какие физиологические изменения возникают в дыхательной системе при 
цигунотерапии.
137 Какие физиологические изменения возникают в системе кровообращения после 
занятий цигуном.
138 Какие физиологические изменения возникают в пищеварительной системе после 
занятий цигуном.
139 Какие физиологические изменения возникают в нервной системе после занятий 
цигуном.
140 Какие физиологические изменения возникают в эндокринной системе после 
занятий ци1уном.
141 Каким образом занятия цигуном влияют на беременность и роды.
142 Каким образом занятия цигуном влияют на заболевания глаз.
143 Как с помощью цихуна лечить больных туберкулезом легких.
144 Как с помощью цигуна лечить больных эмфиземой легких.
145 Каким образом с помощью цигуна лечить больных бронхиальной астмой.

146 Как с помощью цигуна лечить больных с язвой желудка и двенадцатиперстной 
кишки.
147 Как с помощью цигуна лечить больных с опущением желудка.
148 Как с помощью цигуна лечить больных гепатитом.
149 Как цигуном лечить больных, страдающих запором.
150 Как с помощью цигуна лечить больных с аллергическим воспалением ободочной 
кишки.
151 Как с помощью цигуна лечить больных неврастенией.
152 Как с помощью цигуна лечить больных с психическими расстройствами.
153 Как с помощью цигуна лечить больных со смещением межпозвонковых дисков.
154 Как с помощью цигуна лечить больных гипертонией.
155 Как с помощью цигуна лечить больных с заболеваниями сердца.
156 Как лечить больных тахикардией.
157 Как лечить больных глаукомой.
Методы терапии с помощью транспортировки ци.
158 Что называют методами терапии с помощью транспортировки ци.
159 Какие опыты проводились по воздействию транспортировкой ци на животных и 
бактерии.
160 Какие физические опыты провели с помощью методов транспортировки ци.
161 Какие опыты с физиологическими показателями проводили методами 
транспортировки ци.
162 Как метод транспортировки ци используют в клинической практике.
Обезболивающее действие внешнего ци.
163 Что называют обезболивающим цигуном.
164 На чем основан обезболивающий эффект цигуна.
165 Как применяется обезболивающий цигун при хирургических операциях.
166 Каковы перспективы применения метода обезболивающего цигуна.
Бионические методы цигунотерапии.
167 Что понимать под информацией и методом лечения информационным цигуном.
168 Каким образом применяют в Китае бионико-информационный цигун.
169 Какие особенности и какое назначение имеют приборы для лечения 
информационным цигуном типов SZY-1, SZY-2, SZY-3, разработанные НИИ китайской 
народной медицины Шанхая.
Комплексный раздел.
170 Что называют внутренним ци (нэй ци) и внешним ци (вай ци).

171 Что называют каналами жэнь и ду Что называют "малым небесным кругом".
172 Что называется "прокачиванием ци через канал чун" и "прохождением ци через 
канал дай" Что называется "большим небесным кругом".
173 Что называется "тремя заставами" (сань гуань) Где они расположены.
174 Что называется даньтянем Где расположены даньтяни.
175 Что называется статической концентрацией внимания (и шоу) на даньтяне В чем 
ее смысл.
176 Что называется "прохождением ци через даньтянь" В чем его значение.
177 Как выбирать точку и область для статической концентрации внимания.
178 Как конкретно овладеть концентрацией внимания на нижнем даньтяне.
179 Как овладеть изменениями режима концентрации внимания.
180 Что называется "вхождением в покой" (жу цзин).
181 Какое физиологическое действие имеет "вхождение в покой".
182 Какие ощущения, как правило, возникают после "вхождения в покой".
183 Оказывают ли воздействие на "вхождение в покой" позиция и способ дыхания.
184 Какое различие между "вхождением в покой" и "сумеречным состоянием".
185 Какие факторы наиболее сильно оказывают влияние на "вхождение в покой".
186 Что делать, если не удается "войти в покой".
187 Какие из наиболее распространенных методик применяются для "вхождения в 
покой".
188 Какой из методов дыхания лучше всего использовать при занятиях цигуном.
189 Какую наилучшую позицию надо избрать для выполнения цигуна.
190 Какую методику динамической концентрации сознания (и нянь) лучше 
использовать для занятий цигуном.
191 Что предпочтительней в занятиях цигуном: статическая или динамическая форма.

192 Выполнять цигун лучше с открытыми или закрытыми глазами.
193 Как выбрать время занятий цигуном и количество подходов.
194 Какие подготовительные работы нужно выполнить перед занятиями цигуном.
195 В процессе выполнения упражнений на что надо обратить особое внимание.
196 Что считается положительным результатом после занятий цигуном.
197 При занятиях цигуном обязательно ли выполнять завершающее упражнение 
("обретение воздействий").
198 Всегда ли при выполнении разных видов цигуна необходимы статическая 
концентрация сознания на даньтяне и брюшное дыхание.
199 Через какой срок занятий цигуном можно испускать внешнее ци (вай ци).

200 На что следует обращать внимание при тренировке комплексов по испусканию 
внешнего ци.
201 Какие связи между цигуном, питанием и напитками.
202 Хорошо ли заниматься цигуном на пустой желудок или сразу после приема пищи.
203 Какая польза в упражнениях цигуна для здорового человека.
204 Если в ходе занятий не удается сконцентрироваться, может ли это повлиять на 
их эффективность.
205 Сколько методик цигуна можно практиковать одновременно.
206 Обязательно ли, практикуя "18 форм цигуна Великого Предела" (тайцзицигуна), 
выполнять весь комплекс полностью.
207 Можно ли сочетать тренировки цигуна с занятиями различными видами спорта.
208 Можно ли сочетать цигун с тайцзицюанем.
209 Нужно ли советоваться с врачом-специалистом, занимаясь цигуном.
210 Как выбирать преподавателя цигуна.
211 Можно ли постоянно менять способы занятий.
212 Как быть, если во время занятий в положении лежа тянет в сон.
213 Можно ли переворачиваться с боку на бок при выполнении упражнений на боку.
214 Как лучше дышать во время упражнений - через нос или через рот.
215 Можно ли во время занятий затыкать уши, если из-за шумной обстановки не 
удается "войти в покой".
216 Каковы причины усиленного выделения слюны при занятиях цигуном Что это 
значит.
217 Следует ли регулировать темп и глубину естественного дыхания.
218 Нужно ли во время занятий прижимать язык к верхнему нсбу или двигать 
вверх-вниз.
219 Почему при выполнении упражнений в позиции стоя с давлением книзу требуется 
прижимать язык к нсбу.
220 Почему при выполнении упражнений в движении (динамический цигун; дунгун) 
приятны приемы типа "поднять-опустить" и "раскрыть-закрыть".
221 Если при выполнении брюшного дыхания некоторые не ощущают движения брюшного 
пресса, это нормально или нет.
222 Что дает безмолвное произнесение фраз в ходе упражнений Почему нельзя 
повторять более девяти слов.
223 Что важнее в упражнениях цигуна "взращивания внутреннего" - гармония 
дыхания или достижение покоя.
224 Что значит "видеть цель на кончике-носа" Какой в этом смысл.
225 Что называется внутренним зрением В чем его смысл.
226 Что такое "упражнения природы" (сингун) и "упражнения жизни" (мингун).
227 Что значит "шесть чудесных дарований" (лю шэнь тун).
228 Что такое биологическая передача (шэн у хуй шоу) Есть ли здесь что-то общее 
с цигуном.
229 Какие различия между гипнозом и цигуном.


230 Что общего между жестким цигуном (инцигун) и оздоровительным цигуном 
(баоцзянь цигун).
231 В каких внешне эффективных формах может проявляться цигун.
232 Как применять цигун больным с высоким или низким давлением.
233 Как вести половую жизнь во время занятий цигуном.
234 Как заниматься цигуном в поезде, на корабле.
235 Можно ли женщинам во время месячных заниматься цигуном.
236 Почему при занятиях цигуном необходима целенаправленность.
237 Почему для занятий больше подходит жесткая кровать или скамья.
238 Почему при занятиях цигуном нужно вначале добиться морального совершенства.
239 Какие болезни можно излечить при помощи цигуна Какие болезни нельзя 
излечить.
240 Могут ли быть рецидивы после лечения с помощью цигуна.
241 Что еще, кроме регулярных занятий цигуном, следует иметь в виду, если 
думать о долголетии и здоровье.
242 Что делать, если после некоторого периода занятий не заметно улучшений.
243 Как объяснить, что у некоторых людей после занятий цигуном вес тела 
практически не увеличивается, либо увеличивается очень незначительно.
244 Почему у людей, которые долго занимаются цигуном, может увеличиваться живот.

245 Почему во время занятий цигуном одна половина тела может быть горячей, а 
другая холодной.
246 Почему во время занятий цигуном иногда начинает болеть голова или глаза.
247 Почему во время занятий у некоторых могут неровно двигаться руки и ноги и 
даже пошатываться все тело.
248 Почему при выполнении упражнений тело согревается и потеет.
249 Почему во время занятий в отдельных частях тела, в коже и мышцах появляются 
ощущения боли, напряжения, тепла, холода, тяжести, зуда, онемения.
250 Почему у некоторых людей в ходе упражнений могут возникать галлюцинации.
251 Можно ли продолжать занятия, если во всем теле появляется ощущение холода.
252 Когда при выполнении упражнений в стойках в коленях чувствуется боль, это 
нормально или нет.
253 Может ли появиться варикозное расширение вен при длительном выполнении 
упражнений в стойках.
254 Можно ли при выполнении стоек слушать музыку.
255 Если при выполнении стоек самопроизвольно возникают танцевальные движения, 
что делать.
256 Что делать, если после тренировок грубеют кончики пальцев.
257 Как поступать, если во время занятий возникает чувство страха.
258 Как лечить с помощью цигуна острые растяжения и вывихи.


259 Каковы правила выполнения внешних движений в комплексах самодвижений, 
приведенных в данной книге.
260 Почему у некоторых людей после выполнения самопроизвольных движений может 
кружиться голова и возникать тошнота Как реагировать.
261 Почему после выполнения самодвижений иногда холодеют руки и ноги.
262 Как быть, если при выполнении самодвижений еще не завершен процесс 
мысленного сосредоточения, а внешние движения уже начинаются.
263 Почему при выполнении самодвижений иногда не возникают внешние движения, а 
при переходе к этапу "собирания воздействий" начинаются мысленные движения Как 
поступать.
264 На определенном этапе занятий при самодвижении внутри нередко ощущаются 
скопления или струи горячего ци Почему это происходит Как поступать.
265 Иногда при выполнении самопроизвольных движений в одном или обоих ушах 
словно "ветер шумит" Почему это происходит и как надо реагировать.
266 Как сочетать концентрацию на даньтяне и естественное дыхание при выполнении 
самопроизвольных движений.
267 Может ли быть эффективной внутренняя реакция в ходе выполнения самодвижений 
при отсутствии внешних действий.
268 Почему во время самопроизвольных движений в нездоровых органах нередко 
возникают ощущения боли Как реагировать.
269 Почему у некоторых при выполнении самодвижений могут усиливаться 
слезоотделение и насморк.
270 Можно ли при появлении очень бурных внешних движений пересиливать себя и 
переходить к "собиранию воздействий" (шоугун).
271 Как быть, если во время самопроизвольных движений начинается кашель и 
выделяется мокрота.
272 Каково содержание "Надписи о движении ци на нефритовой подвеске".
273 Какие важные материалы о цигуне были найдены среди памятников культуры в 
ханьской могиле в Мавандуе.
Как бороться с осложнениями.
274 Что называется осложнениями при занятиях цигуном.
275 Каковы основные причины появления осложнений.
276 Как устранять осложнения самостоятельно.
277 Как устранять тяжесть в голове (тай шань я дин).
278 Как устранять ломоту во лбу (цянь э нин те).
279 Как устранить метеоризм в области даньтяня (даньтянь гу чжан).
280 Как устранить "опухание большого позвонка" (да ч жуй чжун чжан).
281 Как устранять неравномерные скопления ци по всему телу (ци туань чань шэнь).

282 Как устранять теснение в груди и задержку дыхания (сюнь мэнь би ци).
283 Как устранить онемение ног (туй бу ма му) при выполнении упражнений в 
позиции сидя по-турецки.
284 Как устранять "расстройства сердца и воли" (синь хуэн и луань).
285 Как устранять "напряжение головы и твердый язык" (тоу цзянь шэ ин).
286 Как устранять потерю контроля (ши кун) во время занятий.
287 Как устранять дремоту и сонливость (хунь чэнь сы шуй).
288 Как устранять "нарушения в движении ци" (ци цзи чун чуан).
289 Как устранять озноб и жар в груди и на спине (сюн бэй хань жэ).
290 Как устранять истечение ци и утрату цзин (лоу ци цзин).
291 Как устранять импульсивное возбуждение силы ян (син ян чун дун).
Цигун за рубежом.
292 Какие научные организации по исследованию цигуна существуют в мире.
293 Какие международные семинары были посвящены цигуну.
294 Какие известные ученые участвуют в изучении цигуна.
295 Какие чудесные примеры действия цигуна известны в мире.
296 Какие клинические исследования цигуна проведены за рубежом.
297 Какие приборы применяются в цигунотерапии за рубежом.
298 Как развивается цигун в Азии.
299 Как развивается цигун в Европе.
300 Как распространяется цигун на Американском континенте.
Приложение 1 Врачебная саморегулируемая даология как способ лечения и 
профилактики терапевтических патологий А.А. Руденко.
Приложение 2 Место традиционной китайской медицины в современной клинике 
внутренних болезней Возможности сочетания с европейским подходом к диагностике 
и терапии А..М Шургая, А.А. Дерибас, АБ Скок.
Приложение 3 Самадхи. ВВ Евсюков.
Комментарии.

ПРЕДИСЛОВИЕ
В последние десятилетия значительно возрос интерес к традиционному народному 
опыту лечения и оздоровления. Стало ясным, что при лечении многих болезней 
современная медицина бессильна, тогда как "антинаучные" приемы всевозможных 
знахарей и целителей дают отличные результаты. Повышение стоимости 
лечебно-диагностического оборудования и лекарств заранее ограничивает их 
применение. В то же время традиционные формы диагностики, отличаясь 
исключительной эффективностью, почти не требуют инструментов. Вообще говоря, 
традиционная медицина, делающая упор на предотвращение, профилактику 
заболеваний, оказывается более выгодной как для отдельного человека, так и для 
общества в целом. К тому же ее приемы обычно представляют собой лишь составную 
часть сложных систем мировосприятия и мироустройства, овладение которыми 
сообщает телесной и духовной жизни новое качество, одно из эффективных 
проявлений которого, например, состоит в развитии экстрасенсорных способностей.
Линия раздела между современными и традиционными методами терапии и 
оздоровления приблизительно совпадает с границей между западной и восточной 
цивилизациями1. Имеются в виду в первую очередь не столько географические, 
сколько культурологические различия. Большинство "восточных" концепций и 
методик (включая медицину) ос-
1 Необходимо специально оговорить условный характер обеих пар определений. Так 
называемая современная медицина существует уже не одно столетие, а традиционные 
по сути методики успешно развиваются и в наши дни. В их русле постоянно 
возникают новые течения и новые подходы, и не только на Востоке, но и на Западе.
 Яркий пример тому - учение Порфирия Иванова. Нередко эти вновь возникшие или 
вновь осознанные концепции получают название... нетрадиционных, что приводит к 
немалой путанице. Более удачным представляется определение их как 
альтернативных методов терапии и оздоровления, позволяющими делать выбор в 
условиях значительного преобладания во всем мире "западной" медицины.

новываются на синтетическом представлении о человеке и его месте во Вселенной, 
тогда как "западные" подходы в качестве теоретической основы используют научный 
анализ.
Последние этнологические изыскания показали, что "восточные" подходы к здоровью 
человека имели глобальное распространение: от древних индейцев-майя до 
современных африканских колдунов. Однако наиболее разработанными, оформленными 
не только на практическом, но и на теоретическом уровне, оказались 
восточно-азиатские методики. Нередко интерес к отечественным медицинским 
традициям возрождался в западных странах под воздействием увлечения Востоком, в 
рамках которого бесспорный приоритет принадлежит Китаю. При всем своеобразии 
японских, корейских, вьетнамских систем врачевания в их основе лежали 
классические китайские трактаты и лечебники. Такое мощное воздействие 
Срединного государства на окружающие земли (не только в области медицины) 
объясняется уникальной особенностью ханьского этноса: непрерывностью 
культурного развития на протяжении по меньшей мере последних трех с лишним 
тысяч лет. Иероглифическая письменность, сложившаяся на этапе расцвета династии 
Шан-Инь, многократно видоизменялась в веках, но ни единожды не пресекалось ее 
существование.
При устной передаче знания неизбежны его потери и искажения. Закрепленный в 
письменном слове поток информации передавал из поколения в поколение не только 
конкретные приемы и предписания, но и достаточно сложные теоретические 
построения. И сейчас западная мысль делает лишь первые шаги в осмыслении 
материала, заключенного во множестве томов запечатленных знаний.
Поэтому признавая неизбежность поворота современной медицины к альтернативным 
методам терапии и профилактики, нельзя одновременно не признать необходимость 
изучения многовекового китайского опыта в данной области. Казалось бы, чего 
проще - прочитать все написанное древними китайцами, а затем, обогатившись 
новым опытом, еще успешнее внедрять альтернативные методики в лечебную практику.
 Однако на пути такого, казалось бы, очевидного решения стоят немалые проблемы.
Проблема первая - это проблема адекватного перевода. Поскольку классические 
труды китайских медиков написаны, естественно, по-китайски, то для массового 
внедрения в практику необходим их точный перевод (в данном случае - на русский 
язык, но задача существенно не меняется и относительно любого другого языка). 
Однако ввиду значительного различия культурных контекстов точное зна-

чение многих китайских терминов на других языках воспроизвести не удается, 
особенно значение базовых, аксиоматических понятий. На это указывал и 
крупнейший специалист по истории китайской науки Дж. Нидэм. Он писал, что 
освоение Западом китайской медицины связано пока с непреодолимыми трудностями, 
в том числе и терминологического характера2. Попытки соотнести традиционную 
терминологию с объектами и явлениями, выделяемыми современной европейской 
наукой, могут привести к подмене понятий. "При таком подходе объект 
исследования попросту ускользает", - отмечал В.Н. Пупышев на примере столь же 
своеобразной, как и китайская, тибетской медицины3.
Для разрешения данного реально существующего противоречия необходимо массовое 
распространение общего знания о предмете и создание новой терминологии (в том 
числе за счет неологизмов и прямых заимствований), что дает каждому термину 
развернутое толкование и закрепляет его в специальных словарях*. Здесь следует 
особо отметить работу М.М. Богачихина, который составил первый китайско-русский 
толковый словарь по различным аспектам оздоровления, содержащий свыше 3250 
терминов с необходимыми пояснениями и рисунками4. Его материалы, а также 
китайско-английский словарь по традиционной медицине5 оказали нам немалую 
помощь при переводе.
Вторая проблема непосредственно связана с первой и заключается в адаптации 
старых методик к современным условиям. Комплексы цигуна разрабатывались 
китайскими мастерами применительно к определенному укладу и ритму жизни, 
пищевому режиму, климатическим (в целом - природным) характеристикам. Поэтому 
перенесение их в другую страну и другую эпоху требует большой осторожности. 
Кроме, быть может, самых простых комплексов, все остальные нуждаются в 
серьезной клинической проверке. Важно установить также их сочетаемость с 
"западными" методами терапии. В качестве удачного примера такой работы мы 
включили в приложение к книге материалы по использо-
2 См.: Горохова Г.Э., Торчинов Е.А. Научный и социально-этический статус 
китайской медицины: сводный реферат // Современные историко-научные 
исследования: Наука в традиционном Китае. - М., 1987. - С. 195.
3 Пупышев В.Н. Тибетская медицина: язык, теория, практика. - Новосибирск: Наука,
1991. - С. 4.
4 Богачихин М.М. Краткий китайско-русский оздоровительный словарь. - Свердловск,
 1990.
5 Хань ин чжунъи цыдянь: Chinese-English Dictionary of Traditional Chinese 
Medicine. - Гуанчжоу; Гонконг, 1986.
* См. комментарии к предисловию.

ванию методов китайской медицины в клинике Института общей патологии и экологии 
человека СО РАМН6. Аналогичные работы проводятся и во многих других медицинских 
центрах. На основе полученных материалов разрабатываются прикладные методики7.
Исходя из приоритетного значения сформулированных выше задач нами были 
осуществлены предварительный просмотр и оценка многих десятков публикаций по 
цигуну, появившихся за последние годы в КНР. Из необъятного моря подобной 
литературы мы выбрали для перевода именно книгу Линь Хоушэна и Ло Пэйюя, 
поскольку она содержит, во-первых, популярные объяснения основных понятий 
цигуна и китайской медицины в целом, и, во-вторых, большой раздел, посвященный 
современному клиническому использованию методов цигуна.
Книга содержит также достаточно подробное систематизированное изложение истории 
цигуна как неотъемлемой части китайской народной медицины - от эпохи древности 
до наших дней. Хотелось бы лишь несколько дополнить этот раздел рядом сюжетов 
на тему отмечавшегося выше противоречия между традициями восточной и западной 
медицины. Имея возможность (в годы правления династии Цин) достаточно подробно 
ознакомиться с достижениями последней, китайские лекари тем не менее проявляли 
к ним полное равнодушие. Например, в книге Чжэнь Гуаньина "Основное содержание 
здравоохранения в Китае и за рубежом" ("Нэй вай гун ту цзе цзи яо"), само 
название которой предполагает сравнительный анализ двух подходов, главное 
внимание по-прежнему уделяется исключительно китайской медицине, в том числе и 
цигуну (кратко излагаются способы преодоления отвлекающих мыслей при медитации 
и сущность "вхождения в покой").
Со второй половины XIX в. западная медицина повсеместно вытесняет китайскую. 
Очевидные успехи европейских врачей в лечении эпидемических заболеваний, в 
проведении хирургических операций способствовали немалой их популярности. 
Хорошей иллюстрацией такой ситуации может послужить очерк А. Несмелова 
"Сторублевка", основанный на рассказах русских старожилов г. Харбина8. По сю-
6 Прежнее название - Институт клинической и экспериментальной медицины СО РАМН. 
Обзор исследований института представлен в приложении 2 к настоящему изданию.
7 См. приложение 1 к настоящему изданию.
8 Харбин: Ветка русского дерева. - Новосибирск: Зап.-Сиб. кн. изд-во, 1991. - С.
 137-148. Очерк был впервые опубликован в 1945 г. с подзаголовком "Давняя быль".


жету очерка к молодой жене главаря банды хунхузов, страдающей от абсцесса на 
ладони, приглашают сначала китайского, а затем русского врача. Китаец помазал 
воспалившееся место дурно пахнущей черной мазью, но состояние больной только 
ухудшилось, за что бандиты решили заморозить лекаря насмерть. Русский же врач 
храбро вскрыл и продезинфицировал нарыв, и болезнь моментально прошла. После 
этого хунхузы не только заплатили русскому врачу большой гонорар, но и 
освободили от наказания его незадачливого предшественника, с тем чтобы тот 
поступил в ученики к своему более искусному коллеге. Так западная медицина 
торжествует, а значение китайской умаляется.
"Говоря о китайской народной медицине, мы разумеем ту медицину, которая уже 
отжила свой век, уступив дорогу, совместно с другими отраслями знания, науке, 
общей всем культурным странам, - новейшей медицине", - такими словами обобщал 
ситуацию доктор И. Мозолевский в своем обзоре, написанном в конце 20-х гг.9
Так полагали не только европейцы, но и многие образованные китайцы. Символично, 
что выдающийся политический деятель и мыслитель Китая, первый президент 
Китайской Республики Сунь Ятсен получил образование и профессиональную 
подготовку в английском медицинском колледже в Гонконге, а затем работал 
хирургом (!) в португальской больнице в Макао.
Нельзя сказать, что в первой половине XX в. развитие цигуна прекратилось 
полностью. Не прерываясь ни на день, традиционные школы продолжали свою работу, 
в том числе подготовку новых мастеров. Продолжали свою плодотворную 
деятельность и десятки тысяч народных целителей. Однако цигун (в меньшей 
степени - другие виды традиционной медицинской практики) утрачивает свои 
официальные позиции. Его чуть ли не стесняются из-за видимой ненаучности. Вслед 
за нетерпеливыми европейцами образованные китайцы начинают воспринимать 
позитивистскую науку как единственно возможную основу для последующих 
интерпретаций. При этом никому и в голову не приходит, что может быть два (если 
не больше) одинаково справедливых объяснения одного и того же явления, никак не 
пересекающихся друг с другом либо пересекающихся в очень дальней перспективе. 
Так естественная тяга к овладению западной наукой чуть было не обернулась 
полным забвением собственных достижений.
9 Мозолевский И. Китайская народная медицина // Вестн. Маньчжурии. - 1929. - ь 
I. - С. 60.

В свою очередь, первое знакомство европейских медиков с опытом их китайских 
коллег состоялось в XVII в., а уже в следующем столетии отдельные приемы 
иглоукалывания и прижигания широко применялись в терапевтических целях. Однако 
данный эксперимент в истории науки словно специально подчеркнул малую 
эффективность и нежизненность заимствования  некоторого набора практических 
предписаний в отрыве от теоретических знаний. Сохранилось даже парадоксальное 
свидетельство об отношении к таким методам: в конце XIX в. в одной из 
французских больниц пациенты взбунтовались против "врачей-колольщиков".
Случай этот при всей его анекдотичности наглядно показывает, что ни врачи, ни 
тем более пациенты не понимали механизма действия иглоукалывания. Лишенная 
теоретических обоснований, акупунктура оказалась подобной экзотическому цветку, 
сорванному в неведомом, далеком лесу и без корней обреченному на увядание. 
После того как мода на китайские методики прошла, они исчезли в Европе (включая 
Россию) почти без следа, и в 30-50-е гг. уже нашего столетия пришлось 
возрождать их практически заново.
Освоение достижений традиционной китайской медицины в нашей стране, начавшись 
еще во второй половине XIX в.10, приобрело особую интенсивность благодаря 
тесным связям между СССР и КНР в 40-50-е гг. Большое число советских врачей 
находилось в тот период на учебе или практике в Китае. После возвращения на 
Родину многие из них продолжили применять в лечебной практике методики, 
освоенные во время стажировки. На рубеже 50-60-х гг. их усилиями издается целый 
ряд оригинальных и переводных работ как теоретического, так и сугубо 
практического характера", проводится несколько специализированных конфе-
10 Обзор исследований по китайской медицине в России до 1917 г. см.:
Страшун И.Д. Общебиологические взгляды врачей древнего Китая // Из истории 
науки и техники Китая: Сб. статей. - М., 1955; Ибрагимов И.И., Ибрагимова В.С. 
Китайская национальная медицина. - Ташкент: Медгиз УзССР, 1959. - С. 61-63; 
Мальцев Т.П. К истории чжень-цзютерапии в России // Военно-мед. журн. - 1959. - 
ь 11.
11 Чжу Лянь. Руководство по современной чжень-цзютерапии: иглоукалывание и 
прижигание. - М.: Медгиз, 1959; Вогралик В.Г. Слово о китайской медицине. - 
Горький: Волго-Вятское кн. изд-во, 1959; Он же. Основы китайского лечебного 
метода чжень-цзю. - Горький: Волго-Вятское кн. изд-во, 1961; Кассиль Г.Н., 
Боева Е.М., Вейн А.М. Лечение иглоукалыванием. - М.: Знание, 1959; Тыкочинская 
Э.Д. Иглоукалывание и прижигание. - Л.: Медгиз, 1960; Фын Лида, Парамененков Д.
Л. Иглотерапия и прижигание: Чжень цзю-терапия. - Л.: Медгиз, 1960.

ренций и совещаний12. Сформировались признанные центры по восточной 
(пунктурной) рефлексотерапии: в Ленинграде, Горьком, Казани, Улан-Удэ. 
Публикация специальной литературы продолжалась и в последующие годы, причем 
обозначилась тенденция к созданию крупных работ монографического плана, 
обобщающих немалый клинический опыт за несколько десятилетий практики13.
Следует подчеркнуть, что главное внимание в этих трудах уделялось 
иглоукалыванию и прижиганию, в несколько меньшей степени - массажу и 
лекарственной терапии и практически ничего не говорилось о цигуне. В лучшем 
случае его лишь кратко упоминали в общих очерках китайской медицины14. 
Единственным исключением за весь 30-летний период стала брошюра Г.И. 
Красносельского*, в которой излагались некоторые общие сведения о лечебной 
гимнастике (термин "цигун" не употреблялся), а также описывались комплексы 
"гимнастики системы тай-дзи" (тайцзицюань) и "гигиенической гимнастики системы 
до-ин" (даоинь)15.
12 См.: Чжэнь-цзю-терапия: Мат-лы конф. по вопросам физиологического 
обоснования и практического применения метода иглоукалывания и прижигания / Под 
ред. В.Г. Вогралика. - Горький, 1959; Иглотерапия:
Мат-лы к науч.-практ. конф. по иглотерапии / Под ред. Е.Н. Ковалева. - Рязань, 
1960; Материалы к четвертой научной конференции по рефлексотерапии методом 
чженьцзю / Под ред. В.Г. Вогралика. - Горький, 1962; и
ДР. ,,
- См.: Усова М.К., Морохов С.А. Краткое руководство по иглоукалыванию и 
прижиганию. - М.: Медицина, 1974; Вогралик В.Г., Вогралик М.В. 
Иглорефлексотерапия: Пунктационная рефлексотерапия. - Горький: Волго-Вятское кн.
 изд-во, 1978; Они же. Пунктурная рефлексотерапия: Чжэнь-цзю. - Горький: 
Волго-Вятское кн. изд-во, 1988; Тыкочинская Э.Д. Основы иглорефлексотерапии. - 
М.: Медицина, 1979; Лув-сан Г. Очерки методов восточной рефлексотерапии. - 
Новосибирск: Наука, 1980; Он же. Очерки методов восточной рефлексотерапии. - 
2-е изд., с измен. - Киев: Здоров'я, 1986; Он же. Традиционные и современные 
аспекты восточной рефлексотерапии. - М.: Медицина, 1986; Табеева Д.М. 
Руководство по иглорефлексотерапии. - М.: Медицина, 1982; Овечкин А.М. Основы 
чжень-цзю терапии. - Саранск: Голос, 1991. Исчерпывающая библиография по 
рефлексотерапии за период с 1954 по 1982 гг. приведена в работе: Иглоукалывание 
и другие методы воздействия на биологически активные точки (БАТ): Науч.-вспомог.
 указ. отеч. и иностр. лит. / Сост. Е.Л. Мачерет и др. - Киев, 1979-1982. - Ч. 
1-2.
14 Вогралик В.Г. Слово о китайской медицине. - С. 82-95; Алексеенко И.П. Очерки 
о китайской народной медицине. - Киев: Медгиз УССР, 1959. - С. 177-181; Федоров 
И.И. Очерки по народной китайской медицине. - М.: Медгиз, 1960. - С. 49-50; 
Вогралик В.Г" Вязьменский Э.С. Очерки китайской медицины. - М.: Медгиз, 1961. - 
С. 88-95.
15 Красносельский Г.И. Китайская гигиеническая гимнастика для лиц пожилого 
возраста. - М.: Медгиз, 1961.

Следует особо подчеркнуть, что и в названной брошюре, и во всех очерках по 
китайской медицине методика цигуна рассматривалась исключительно как упражнения 
для двигательной и дыхательной гимнастики. Ни один из авторов не указал на то, 
что механизм действия цигуна в основных чертах тот же, что и в чжэньцзю-терапии,
 поскольку в основе теоретических обоснований этих методов лежит представление 
о ритмичной циркуляции ци по системе каналов тела. Но признание возможности 
бесконтактного воздействия на внутренние органы потребовало бы значительной 
корректировки базовых концепций западной медицины. К этому большинство 
советских медиков, очевидно, тогда не было готово.
Новый всплеск интереса к китайской медицине приходится на рубеж 80-90-х гг. На 
волне охватившей общество моды на все восточное и особенно на боевые искусства 
Востока начали появляться серьезные исследования, посвященные их 
мировоззренческим основам16. Специальные разделы в этих трудах посвящались 
цигуну, использование которого и составляло главное отличие восточных боевых 
искусств от западных аналогов. В настоящее время уже издано немало книг и 
статей отечественных и китайских авторов (в переводах на русский язык), дающих 
представление как об отдельных комплексах цигуна, так и о системе в целом17. 
Следует особо отметить важнейшую роль в обсуждении и распространении знаний по 
теоретическим основам цигуна (и китайской традиционной медицины в целом), 
которую сыграли ежегодные конференции "Общество и государство в Китае" 
(Институт востоковедения РАН, г. Москва) и особенно периодические публикации их 
трудов. Ответственным редактором данного издания на протяжении многих
16 См., например: Долин А.А., Попов Г.В. Кэмпо - традиция воинских искусств. - 
М.: Наука, 1990. - С. 25-54; Маслов А.А. Ушу: традиции духовного и физического 
воспитания Китая. - М.: Мол. гвардия, 1990. - С. 16-22; Абаев Н.В. 
Психофизические упражнения ушу. - Улан-Удэ:
Бурят, кн. изд-во, 1989; Фомин В., Линдер И. Диалог .о боевых искусствах 
Востока. - М.: Мол. гвардия, 1990. - С. 178-213.
См., например: Абаев Н. Цигун: искусство саморегуляции // Азия и Африка сегодня.
 - 1990. - ь 8, 9, 11, 12; Дыхательная гимнастика "цигун". - Пекин: Изд-во 
лит-ры на иностр. яз., 1988; Вянь Чжичжун. Секреты молодости и долголетия: Пер. 
с кит. Цзо Чжэньгуаня. - М.: Мол. гвардия, 1989; Шаолиньский цигун: Пер. с кит. 
Б.Б. Виногродского. - М., 1990; Богачихин М.М. Уроки китайской гимнастики. - М.
: Сов. спорт, 1990. - Вып. 1.; Антология методических материалов по системам 
психофизической тренировки цигун и ушу / Под ред. Н.В. Абаева. - Улан-Удэ: изд. 
БНЦ СО АН СССР, 1990; Китайский цигун / Сост. С.А. Комиссаров. - Новосибирск: 
Изд-во НГУ, 1991. - Вып. 1; Маслов А.А. Гимнастика цигун. - М.: Знание, 1992.

лет является А.Н. Хохлов, а составителем и редактором - А.И. Кобзев.
Как свидетельство нового качественного уровня в изучении и освоении цигуна 
следует отметить появление работ, исследующих идеологические основы данного 
явления18. С 1991 г. в Москве в качестве приложения к журналу "Проблемы 
Дальнего Востока" и под эгидой Международной научной ассоциации цигуна начал 
выходить первый в стране научно-популярный журнал "Цигун и спорт", большая 
часть материалов в котором готовится китайскими специалистами.
Но и на фоне относительного обилия литературы по цигуну на русском языке 
предлагаемая вниманию читателя новая книга выделяется своей всеобъемлющей 
полнотой и популярностью изложения. Один из ее авторов, Линь Хоушэн, относится 
к числу наиболее известных мастеров цигуна в Китае (а значит, и во всем мире). 
Он родился в сентябре 1939 г. в провинции Фуцзянь, учился цигуну у 
наставника-монаха в одном из буддистских монастырей. В совершенстве овладел 
методами цигунотерапии и цигуноанестезии, а также развил в себе экстрасенсорные 
способности (телекинез, видение через преграду). Он разработал оригинальную 
систему "18 форм цигуна Великого Предела", которая получила всемирное 
распространение. Самого мастера неоднократно приглашали для чтения лекций и 
выступлений в Гонконг, Японию, США. В настоящее время Линь Хоушэн занимает 
посты заместителя директора Шанхайского института цигуна, директора 
Международного института информации по проблемам цигуна, почетного председателя 
Китайской ассоциации научных исследований в области цигуна в Гонконге и 
Международного общества изучения возможностей естественной терапии.
Линь Хоушэн - автор многих книг, из которых наибольшей популярностью пользуется 
именно "300 вопросов о цигуне" (первое издание вышло в Китае в 1983 г.). Она 
выдержала несколько изданий в КНР и Гонконге, общий тираж превысил 800 тыс. 
экземпляров19. Вышли в свет пере-
18 Стулова Э.С. Даосская практика достижения бессмертия // Из истории 
традиционной китайской идеологии. - М., 1984; Богачихин М.М. Об основах 
даосской биоэнергетики // 16-я науч. конф. ОГК: Тез. докл. - М., 1985. - Ч. 1; 
Абаев Н.В. Чань-буддизм и культурно-психологические традиции в средневековом 
Китае. - 2-е изд., перераб. и доп. - Новосибирск: Наука, 1989; Дагданов Г.Б. 
Традиционная система цигун в Китае // Психологические аспекты буддизма. - 2-е 
изд. - Новосибирск, 1991.
19 Мастер Линь Хоушэн - пионер применения цигун-анестезии в клинической 
практике // ЦиС. - 1991. - ь 1. - С. 42-43; Лин Сяо. "18 форм цигуна Великого 
Предела" становятся модными в Сингапуре // Цигун юй кэсюэ. - 1988. - ь 3. - С. 
15-16 ( на кит. яз.).

воды книги на английский, французский, японский языки. Для данного перевода 
взято шестое стереотипное издание, выпущенное Гуандунским научно-техническим 
издательством в Гуанчжоу в 1989 г.
Линь Хоушэн и Ло Пэйюй специально выбрали для изложения своих взглядов 
диалогическую форму: сформулировав наиболее типичные вопросы, охватывающие, а 
подчас и перекрывающие основные проблемы цигуна, они затем дали на них 
подробные ответы. Иногда из стремления к всеобъемлющему охвату материала в 
тексте возникают повторы. Многие из приводимых определений, по сути дела, 
тавтологичны, а главным аргументом в обосновании той или иной концепции 
является ссылка на авторитет классического сочинения. Мы по возможности, 
сохраняли их при переводе, поскольку именно таков стиль китайских дидактических 
сочинений, в которых через непрерывное повторение ученик глубоко усваивает идеи 
Учителя.
Кроме того, мы старались раскрыть образное содержание китайских имен и названий 
и особенно конкретных комплексов и движений, считая это важной составляющей 
тренинга. Как справедливо заметил А.И. Фалев, "китайская традиция утверждает, 
что хороший врач должен принимать решения на уровне сердца (синь), а врач, 
следующий формальным инструкциям, не может рассчитывать на серьезный успех. В 
связи с этим при изучении и издании руководств и пособий, посвященных китайской 
медицине, очень важно сохранить систему образов и категорий, метафор и 
сравнений, кажущихся на первый взгляд несущественными и несовременными"20.
Практически каждому иероглифу китайского языка присущ довольно широкий спектр 
оттенков в рамках основного значения, которые не всегда удается передать при 
переводе. В тех случаях, когда эти оттенки представлялись, на наш взгляд, 
существенными для более полного раскрытия смысла понятия или фразы, мы вводили 
их в качестве синонимов (одного или нескольких) к основному значению и 
располагали после базового слова, заключив в круглые скобки. Слова и 
транскрипции, не содержавшиеся в авторском тексте и введенные при переводе, 
взяты в квадратные скобки.
Выше уже отмечалась важность разработки адекватной терминологии для правильного 
восприятия сущности китайской медицины. Некоторые дефиниции исчерпывающе тол-
20 Фалев А.И. Трактат "Чжень цзю Да Чзн" - литературно-исторический памятник 
традиционной китайской медицины // Сов. здравоохранение. - 1989. - ь 7. - С. 64.


куются в ответах на сформулированные авторами книги вопросы, для объяснения 
других потребовался дополнительный комментарии. Но наиболее важные названия, на 
основе которых строится вся остальная терминологическая система, нуждаются в 
особом рассмотрении, предваряющем основной текст книги. И начать такой анализ 
понятий следует с названия того удивительного биокультурного феномена, которому 
посвящена вся книга - цигуна*. Слово состоит из двух слогов-иероглифов: "ци" и 
"гун". "Гун" в данном сочетании означает "воздействие", "управление", 
"мастерство". Именно этот иероглиф входит в сочетание "гунфу" (известное обычно 
в искаженном произношении: "кунфу"), которое может относиться не только к 
"боевым искусствам", но практически ко всем сторонам физической и духовной 
деятельности. По глубокому замечанию В.В. Малявина, "гунфу в традиционном 
понимании - это путь реализации всех потенций человека, гармонизации жизни тела 
и жизни духа"21.
Но еще более многозначной и загадочной оказывается первая часть бинома - "ци", 
обозначающая то, на что (или с помощью чего) оказывается "воздействие". Можно 
насчитать несколько десятков различных переводов: "воздух", "дыхание", "лимфа", 
"эфир", "атомы", "нервная регуляция", "жизненная энергия" и т.д., каждый из 
которых отражает лишь небольшую часть значения этого одного из самых сложных 
терминов в традиционной культуре Китая, но ни один не исчерпывает его полностью.
 К тому же термин "ци" может соединяться с бесконечным количеством определений. 
На страницах книги встречаются такие названия, как "истинное ци", "изначальное 
ци", "питательное ци", "защитное ци", "пагубное ци", и многие другие. Создается 
впечатление, что как только китайским специалистам требовалось объяснить 
какое-либо физиологическое или психическое явление, они сразу придумывали новый 
вид ци или, вернее, новое проявление (эманацию) единой субстанции ци, выделяя 
при этом также ци каждого из плотных и полых внутренних органов, а также ци 
каналов. Собственно говоря, именно упорядоченная циркуляция ци по системам 
внутренних каналов и коллатералей и обеспечивает нормальную жизнедеятельность 
организма. И в то же время ци человеческого тела неразрывно связано с ци 
Вселенной. Как писал
21 Малявин В. Гунфу: действительность мифа // НиР. - 1988. ь 9. - С. 22.

видный философ сунской эпохи Чэн Хао*, "небо и человек едины, вовсе неразделимы 
и не обособлены. Безбрежное ци [хо-жань-чжи-ци] - это мое ци. Вскармливая, не 
губить [его] - тогда [оно] заполнит и небо и землю"22.
Взаимоотношения между различными проявлениями единого ци* крайне запутанны. 
Иногда создается впечатление, что многие китайские авторы сами не очень вникают 
в их суть, вполне удовлетворяясь знанием о выполняемых функциях. Это тем более 
удивительно, что стремление классифицировать все и вся относится к числу 
главных особенностей традиционной научной мысли Китая. Одну из немногих попыток 
первичной классификации предпринял профессор Цзяо Гожуй*, предложивший 
следующую схему23:
Ци внутри тела человека
[делится на]
Приобретенное ци	Врожденное ци
[каждое из которых включает в свои состав]
Небесное ци - усваивается из вдыхаемого воздуха; путем дыхания превращается в 
ци легких.
Земное ци - происходит из полученной пищи. Его называют "ци воды и зерна". Оно 
находится в пищеварительной системе.
Сущностное ци - относится к семени жизни. Оно предшествует формированию 
зародыша и является внутренней движущей силой жизни. Изначальное ци - относится 
к условиям, усвоенным в процессе образования зародыша. Является основой для 
развития после рождения.
[Они превращаются в]

Движущую силу жизни.

Вместе два различных вида ци взаимодействуют, образуя сущностное ци тела, 
которое и является движущей силой жизни.
Приведенная выше схема дает определенную иерархию понятий, но не включает в 
свой состав многие виды ци.
22 Цит. по: Кобзев А.И. Учение Ван Янмина и классическая китайская философия. - 
М.: Наука, 1983. - С. 168. Цитата приводится с несущественными изменениями.
23 Jiao Guorui. Qigong essentials for health promotion. - Beijing, 1988. Р. 68.

Кроме того, на первый взгляд она содержит в себе логическое противоречие: 
сущностное ци в ней повторяется дважды - и как отдельная составляющая, и как 
сумма всех составляющих. Возможно, автор имел в виду качественно различные 
способы существования ци: из сущностного ци до образования зародыша (тела) оно 
претворяется в сущностное ци всего тела. Этим как бы еще раз подчеркивается 
неразрывное единство ци природы и человека.
Специально изучавший данную проблему А.И. Кобзев предложил идентификацию ци с 
пневмой. Рассмотрев различные варианты применения слова "ци", он отметил, что 
ци, с одной стороны, заполняет небо в качестве воздуха, а с другой - душу 
человека в качестве его настроения, характера (нрава, темперамента и т.д.). 
Иначе говоря, "ци - явление... психофизически и идеально-материально 
амбивалентное...". В этом как раз проявляется наибольшая близость китайского 
термина "ци" к греческому термину "пневма". Совпадая по содержанию во многих 
частных понятиях ("эфир", "дух", "жизненная сила" и даже "гнев" и "запах"), они 
совмещаются в наиболее важном для них общем значении - "динамичные 
духовно-материальные энергетические субстанции". Соответственно пневма-ци не 
есть субстанция только одного духа или одного тела, - это "единая субстанция, 
которой присущи и психические и телесные проявления, единая субстанция человека,
 как целостного психофизического существа"24.
Полностью соглашаясь с вышеприведенными выводами, мы тем не менее не считаем 
понятия "ци" и "пневма" совершенно адекватными. И дело тут даже не в том, что, 
по резонному замечанию М.М. Богачихина, "когда ци называют пневмой, это перевод 
с китайского на греческий, а не на русский'125. На наш взгляд, важной 
характеристикой ци является его ритмичная циркуляция по каналам и коллатералям 
внутри тела (что, собственно, и создает возможность для "воздействия с помощью 
ци"), однако такого значения слово "пневма" не содержит. Поэтому предлагается 
согласиться с тем, что фактически уже давно существует в тематической 
литературе: переводить "ци" как ци*, закрепив за новым словом в русском языке 
указанное выше содержание.
24 См.: Кобзев А.И. О понимании личности в китайской и в европейской культурах 
// НАА. - 1979. - ь 5. - С. 48-49; Он же. Учение Ван Янмина... - С. 163-171.
25 Богачихин М.М. Об основах даосской биоэнергетики. - С. 87.

Главные характеристики ци - это, во-первых, универсальность и, во-вторых, 
единая функция его различных проявлений в качестве движущей силы тех или иных 
процессов. Можно согласиться с утверждением, "что категория ци, общая для всей 
натурфилософии древнего Китая, и понятие "ци", лежащее в основе китайской 
медицины, являют собой одно и то же энергетическое представление, 
"теоретически" разрабатываемое в философии (прежде всего, в даосской) и 
"практически" апробируемое в медицине"26.
Применительно к задачам медицинской практики удачное определение предложил В.Г. 
Вогралик, который понимает под ци интегральную функцию всей деятельности 
организма, его энергии, тонуса, жизненности. Ци каждого из органов или системы 
органов выражает обмен и функции в данный момент; равнодействующая всех этих 
проявлений и составляет единое ци организма27. Данное определение было принято 
большинством российских рефлексотерапевтов. На его основе ведутся дальнейшие 
исследования специалистами по китайской медицине28.
В философии и медицинской теории Китая понятие ци оказывается неразрывно 
связанным с двумя другими субстанциями: цзин и шэнь. Согласно даосской 
космологии, которая основывалась на идее подобия макро- и микрокосма, движение 
ци делает живой и Вселенную, и человеческое тело. Ци содержит в себе субстанцию 
цзин, которая представляет собой как бы квинтэссенцию ци, его тонкую сущность. 
По описаниям "Хуайнань-цзы", в природе из цзин состоят солнце, луна и звезды, 
гром и молния, ветер и дождь, а в человеке - "пять плотных органов", через 
посредство которых цзин проникает также в органы восприятия.
В свою очередь, цзин, очищаясь и утончаясь до крайности, приобретает иное 
качество, превращаясь в субстанцию шэнь, из которой состоит душа и Космоса, и 
человека.
26 Горохова Г.Э. Универсализм раннего даосизма // Дао и даосизм в Китае. - М., 
1981. - С. 20.
27 Вогралик В.Г. Основы китайского лечебного метода... - С. 45; Вогралик В.Г" 
Вогралик М.В. Иглорефлексотерапия... - С. 10; и др.
28 См.: Фалев А.И. Об актуальности использования принципов китайской 
хронобиологии в медицине // 18-я науч. конф. ОГК. - М., 1987. - Ч. 1. - С. 
157-158; Баскаков В.Ю. О сопоставимости понятий "стеничность" и "внутренняя 
энергия" // 20-я науч. конф. ОГК. - М., 1989. - Ч. 1. - С. 123, 124.

Душа Вселенной - это дао, соединяющее абсолютное небытие, душа человека - 
"сокровище сердца"29.
Применительно к организму цзин "выражает идею непосредственного тождества 
сексуальной и психической энергии"; иногда может также обозначать душу, разум, 
дух . А.И. Кобзев установил подобие древнекитайского понятия "цзин" и 
древнегреческого "сперма" (оба термина указывали как на мужское, так и на 
женское семя) . Поскольку цзин играет важную роль во внутренней деятельности 
организма, его сбережению всегда придавалось большое значение. Как писал врач 
Тао Сюаньцзин, живший при династии Лян, "путь к сохранению здоровья в том, 
чтобы относиться к эссенции (цзин) как к сокровищу"32.
Самой тонкой субстанцией является шэнь - дух, воспринимаемый именно как 
проявление высших духовных сущностей, как частица "божественного духа" в каждом 
человеке. В качестве такового он контролирует высшую мыслительную деятельность 
и моральные качества индивида. "В организме "дух-шэнь" и "семя-цзин" 
функционируют в "пневменной" форме как основы психической и физиологической 
деятельности, соответственно обусловливая функции друг друга"33.
Все три субстанции относятся к врожденным качествам организма, однако их 
количество можно увеличивать. С помощью специальных методик цзин можно 
перегонять в ци, а ци - в шэнь34. Подобные трансформации входят в понятие 
даосской "внутренней алхимии", практикуя которую можно было развить в себе 
сверхординарные качества, обеспечить исключительное долголетие, а в идеале - 
достичь бессмертия35.
Прежде всего следует бережно сохранять и накапливать (с помощью различных 
дыхательных и медитативных упражнений, а также за счет регламентированной 
сексуальной практики) каждую из трех субстанций, при этом уделяя
29 См.: Померанцева Л.Е. Поздние даосы о природе, обществе и искусстве. - М.: 
Изд-во МГУ, 1979. - С. 52, 53.
30 См.: Кобзев А.И. Учение Ван Янмина... - С. 159, 160.
31 Там же.
32 Цит по: Jiao Guorui. Qigong essential... - Р. 159, 160.
33 Юркевич А. Секреты древних врачевателей и востоковедение // ПДВ. - 1990. - ь 
3. - С. 183.
34 Wang Peisheng, Chen Guanhua. Relax and Calming Qigong. - Beijing: New World 
Press, 1987. - Р. 12-17.
35 См.: Стулова Э.С. Баоцзюань о Пу-мине // Памятники письменности Востока. - М.
: Наука, 1979. - Т. 56. - С. 99-104: Торчинов Е.А. Учение Гэ Хуна о Дао: 
человек и природа // Проблемы человека в традиционных китайских учениях. - М., 
1983. - С. 50-52.

главное внимание не обычным, а изначальным ("прежнего неба") воплощениям цзин, 
ци и шэнь. После этого можно переходить к выплавлению внутри тела "внутренней 
пилюли" (нэй-дань), называемой также "золотой пилюлей", "золотым цветком", 
"жемчужиной". Тигли "внутренней алхимии" располагаются в "киноварных полях" 
(даньтянях), роль пламени под ними выполняет "огонь сердца" (т. е. концентрация 
эмоций и разума), интенсивность которого регулируется правильным дыханием.
В буддистско-даосском сочинении "Баоцзюань о познании буддой Пу-мином конечного 
смысла недеяния" процесс описывается следующим образом:
"Совершенствуясь, необходимо собирать прежнее небо,
[Тогда] множество семени [цзин] и воздуха [ци]
			проникает в священную сокровенность.
Соединены четыре формы в едином теле,
В истинном огне пяти первоэлементов плавится Золотая
					пилюля"36.
"Выплавив" цзин, можно получить ци, "выплавив" ци - получить шэнь, "выплавив" 
шэнь - вернуться в пустоту, а вернувшись в пустоту, соединиться с "дао"37. 
Соединиться с дао и означало обрести бессмертие. Конкретные формы такого 
обретения мыслились в различных школах по-разному. Новоявленный небожитель - 
сянь - мог покинуть свое физическое тело, но мог и сохранить его;
некоторые считали, что достигший вечной жизни снова становится ребенком, 
которому предстоит играть и учиться в райских Садах бессмертных .
В древности именно такое превращение считалось главной целью даосского гунфу, 
все же остальные методики (в том числе и цигун) играли лишь вспомогательную 
роль. И лишь постепенно сохранение здоровья и устранение болезней становится 
самоценной задачей.
Таким образом, проблема адекватного описания базовых понятий цигуна оказалась 
непосредственно связанной с главными теоретическими положениями не только 
медицинской теории, но и китайской натурфилософии в целом. Если обратиться к 
наиболее распространенному космогоническому положению, то оно звучит так: "Дао 
рождает одно [Единое]; одно рождает два; а три рождают все сущее ["тьму вещей" 
]. Все сущее носит в себе ян и инь, наполнено ци и
36 Цит. по: Стулова Э.С. Баоцзюань о Пу-мине. - С. 297.
37 Стулова Э.С. Даосская практика... - С. 257.
38 См.: Rawson Ph., Legeza L., Tao: The Chinese Phylosophy of Time and Change. 
- London; Singapore: Thames and Hudson, 1984. - P. 26-32.

образует гармонию" ("Дао дэ цзин", чжан 42). Традиционный комментарий к 
цифровой символике разъясняет, что Дао порождает из себя ци (истинное ци), 
которое и является матерью всех вещей. Истинное ци делится на две формы 
(иньское ци и янское ци), которые, в свою очередь, дают начало триаде Небо - 
Земля - Человек, охватывая три сферы бытия. Именно эти превращения и становятся 
основой всего явленного мира.
Теоретические построения традиционной китайской медицины наиболее близки к 
даосскому пониманию "природы вещей". Концепция истинного, или изначального ци 
отразила представление о субстанциональном единстве всего сущего и 
взаимопревращении его различных проявлений. Противопоставление двух главных сил 
- инь и ян - имеет смысл лишь в пределах этой целостности. Графическим 
воплощением идеи является хорошо известный символ - монада Великого Предела, в 
котором наглядно изображена всеобщая формула развития. В космическом плане 
абсолютное преобладание одной из сил невозможно: мир существует на границе, 
отделяющей их друг от друга в рамках единого круга.
Применительно к человеческому организму Великий Предел означает состояние 
гомеостаза. Все болезни происходят от временного нарушения равновесия инь и ян, 
и соответственно терапия сводится к восстановлению их гармонии.
Инь и ян выступают в качестве самых основных классификаторов практически для 
всех областей деятельности. В случае с телом человека верхняя его часть и 
внешняя поверхность принадлежат к ян, тогда как нижняя часть и внутренние 
органы (в целом) - к инь. При более конкретном рассмотрении органы делятся на 
полые (янские) и плотные (иньские). Все статичное, холодное, влажное, слабое, 
женское относится к инь, а подвижное, жаркое, сухое, сильное, мужское относится 
к ян. На этом основываются диагностика и многие лечебные предписания, среди 
которых, например, рекомендации по выбору времени для занятий цигуном39.
Важное значение в теории китайской медицины уделяется концепции "пяти стихий" 
(у-син). В число пяти стихий-первоэлементов включают дерево, огонь, землю, 
металл, воду. Между ними существуют сложные взаимосвязи. Во-первых, 
первоэлементы стимулируют друг друга; (под этим подразумевается действие, 
способствующее возникновению и развитию): дерево стимулирует ' (порождает) 
огонь,
39 См.: Мо Вэньдань. Выбор времени и направления для занятий цигун // ЦиС. - 
1993. - ь 1.

огонь - землю, земля - металл, металл - воду, вода - дерево. Одновременно они 
угнетают (т.е. ограничивают и подавляют) друг друга. Последовательность здесь 
такая: дерево угнетает (подавляет) землю, земля - воду, вода - огонь, огонь - 
металл, металл - дерево. Существуют также обратные угнетающие связи, когда 
из-за чрезмерной затраты энергии угнетающий элемент истощается и вектор 
подавления разворачивается в обратную сторону.
Учение о пяти первоэлементах представляет собой детальную нумерологическую 
схему, лежащую в основе всей традиционной китайской науки, в том числе 
медицинской40. В соответствии с этой классификацией разделены внутренние органы,
 ткани, чувства, эмоции, цвета, вкусовые ощущения и многое-многое другое. Для 
примера назовем их соотношение с органами: печень (плотный орган цзан) и 
желчный пузырь (полый орган фу) отнесены к дереву, сердце (цзан) и тонкий 
кишечник (фу) - к огню, селезенка (цзан) и желудок (фу) - к земле, легкие 
(цзан) и толстый кишечник (фу) - к металлу, почки (цзан) и мочевой пузырь (фу) 
- к воде.
Такая схема взаимодействия между первоэлементами распространяется и на все 
относящиеся к их разряду явления и объекты, в том числе и на каналы 
соответствующих внутренних органов. Она служит основой для целого ряда 
практических выводов в китайской медицине. В плане этиологии, например, 
считается, что заболевания желудка могут привести к бронхиальной астме (желудок 
- земля, легкие - металл, земля - "мать" металла), а заболевания легких - к 
болезни почек (металл - "мать" воды) и т.п. Используют правило "мать - сын" и в 
иглорефлексотерапии. "Если в нарушенном меридиане [канале. - С.К. ] выявлена 
избыточность энергии, то воздействуют на тонизирующую точку меридиана "сын" или 
на седативную точку меридиана "мать"; в случае недостаточности энергии - на 
тонизирующую точку меридиана "мать" или на седативную точку меридиана "сын"" \ 
На тех же основах разработаны
40 Детальный анализ категории пяти элементов см.: Кобзев А.И. Пять элементов и 
"магические" фигуры "И цзина" // 12-я науч. конф. ОГК. - М., 1981. - Ч. 1; 
Классификационная схема "пять элементов" - у-син // 13-я науч. конф. ОГК. - М., 
1982. - Ч. 1; Методологические особенности классической китайской философии и 
категория "пять элементов" // История и культура Восточной и Юго-Восточной Азии.
 - М., 1986. - Ч. 1; и др. Применительно к медицине наиболее последовательно 
эту категорию изучил А.И. Фалев (см.: Фалев А.И. Классическая методология 
традиционной китайской чжэнь-цзю. - М., 1993).
41 Лувсан Г. Традиционные и современные аспекты восточной рефлексотерапии. - М.
: Наука, 1986. - С. 257.

многие методы цигунотерапии, в первую очередь "метод шестисловного 
заклинания"42.
Представление о пронизывающих тело каналах и коллатералях, по которым 
непрерывно "циркулирует" ци*, и о возможностях воздействовать на эту 
"циркуляцию" через избранные точки составляет основу специальной теории 
китайской медицины-. Собственно говоря, каждое тело есть ци, облеченное в 
некоторую форму. Все физиологические процессы в организме в конечном счете 
сводятся к взаимодействию различных видов ци как внутри, так и вне заданной 
формы. Однако прохождение ци по замкнутому контуру сквозь некоторые 
знаменательные точки и области, соединенные сетью каналов, выполняет важную 
контролирующую функцию.
Данная теория разрабатывалась на протяжении многих веков. В настоящее время она 
описывает около 360 точек, расположенных на 12 главных и двух "чудесных" 
каналах. Кроме того, течение ци прослеживается еще по шести "чудесным" каналам. 
Выделяют также примерно 280 внеканальных точек. Помимо классических китайских 
трактатов их изучению посвящено огромное количество работ западных и российских 
специалистов по чжэнь-цзютерапии. Именно последние провели впечатляющую по 
объему работу, направленную на выявление анатомических и биофизических основ 
системы каналов43.
Простейший вариант: совмещение канальной сети с сосудисто-нервными стволами - 
не прошел. Совместить удалось лишь очень небольшие отрезки. В настоящее время 
разрабатывается более тонкая теория о том, что структурную основу главных точек 
и каналов составляют межклеточные щелевые контакты. С этой теорией близко 
связана гипотеза о связи "каналов тела" с межмышечными щелями, которые в 
основном совпадают с линиями контурирования мышц.
Сложность определения места каналов на привычном анатомическом атласе человека 
привела некоторых исследователей к мысли о том, что каналы - чисто 
функциональная система без определенного морфологического субстрата. Однако 
лабораторные исследования с применением современных методик опровергли это 
мнение. Например, ки-
42 См.: Мо Вэньдань, Учение об у син и цигун // ЦиС. - 1993. - ь 2; Он же. 
Оздоровительный метод - "шесть иероглифов" (лю цзы цзюэ) // ЦиС. - 1993. - ь 1, 
2.
43 Вогралик В.Г" Вогралик М.В. Иглорефлексотерапия. - Горький:
Волго-Вятское кн. иэд-во, 1978; Они же. Пунктурная рефлексотерапия. - Горький: 
Волго-Вятское кн. изд-во, 1988.

тайские специалисты установили, что при электростимуляции точек вдоль канала 
может возникнуть красная или белая линия, вызванная гиперемией (красный 
дермографизм) или спазмом кожных сосудов (белый дермографизм).
В 1986 г. были опубликованы материалы уникального эксперимента, осуществленного 
в парижском институте Неннера. В определенные точки методом акупунктуры 
вводилась жидкость, содержащая технеций. Испускаемые ею лучи фиксировались при 
помощи электронной фотокамеры. В результате выявилось, что радиоактивная 
жидкость распространялась строго вдоль "каналов", выделяемых традиционной 
китайской медициной. Когда ту же жидкость вводили в произвольные точки на теле, 
не связанные с акупунктурой, то она вообще не распространялась по организму.
Таким образом, правы оказываются отнюдь не скептики, а те ученые, которые 
выдвинули концепцию "третьей регулирующей системы", принципиально отличающейся 
от нервной и гуморальной. По формулировке А. Жирмунского и В. Кузьмина, функция 
ее состоит в переносе информации и регулировании функционального состояния 
различных частей организма. Общепризнанного объяснения конкретного механизма 
такого регулирования пока нет, хотя в последние годы наиболее активно 
обсуждается концепция передачи ионных потоков44.
Попутно заметим, что сам факт существования регулирующих каналов, который 
современные ученые доказывают с помощью сложнейших методов радионуклидной 
сцинциллографии, не вызывал ни малейшего сомнения у древнекитайских медиков. 
Конкретная топография точек и каналов уточнялась и дополнялась с течением 
времени. Однако основные представления о принципах их расположения не 
претерпели изменения за две тысячи лет. Поскольку опытным путем при имевшемся 
тогда уровне техники выявить схему каналов вряд ли было возможно, то, 
следовательно, она была получена в готовом виде. Эта данность явилась одним из 
важных условий формирования специфически восточного (в противопоставлении 
западному) подхода к познанию человека. Изучение же одного и того же объекта с 
различных позиций способствовало в глобальном масштабе получению наиболее 
полного и многостороннего знания.
Немало гипотез было выдвинуто европейскими учеными и для объяснения механизма 
терапевтического воздействия
44 См.: Зарайская С.И., Иванова Т.В. От рефлексотерапии к альтернативной 
медицине: Обзор лит. // Мед. реф. журн. Разд. 9. - 1990. - ь 11.

методов китайской медицины. Очевидно, не случайно самым первым и наиболее 
популярным китайским методом на Западе стала именно чжэньцзю-терапия, поскольку 
ее инструменты (иглы, скальпели для разрезов, полынные сигареты для прижигания) 
представляли собой явные материальные средства воздействия на больного и в 
качестве такового сравнительно легко поддавались рациональному объяснению. В 
результате, например, долгое время была популярна "тканевая теория", 
объясняющая целебное воздействие пунктурной рефлексотерапии тем, что по ходу 
иглы вдоль канала образуются продукты распада клеток, выделяющие клеточные 
активаторы.
Но при этом совершенно не принималось во внимание то, что результаты, 
аналогичные чжэнь-цзютерапии, могли достигаться при помощи цигуна - как за счет 
активизации внутреннего ци, так и благодаря восприятию внешнего ци 
врача-цигунотерапевта, не вступающего в непосредственный контакт с пациентом.
Хотя о цигуне на Западе узнали сравнительно недавно, развитие собственных работ 
по экстрасенсорике стимулировало появление там энергетических концепций 
акупунктуры. Весьма интересной представляется теория "малого атомного взрыва", 
согласно которой под воздействием внешней энергии происходит распад тканевых 
молекул и даже атомов с последующей микроцепной реакцией. В рамках подобных 
концепций, как и в теории традиционной китайской медицины, инструмент 
воздействия на конкретную точку или участок тела может быть практически любым. 
Игла ли, жар от полынной сигареты, выпитое лекарство, наконец, ци-излучение - 
все они вызывают практически одинаковые процессы в организме. Так самые 
современные теории начинают сближаться с самыми древними*, хотя предстоит 
большая работа по их детализации и экспериментальной проверке.
Однако подобные научные штудии, похоже, нисколько не беспокоят самих народных 
целителей Китая. Для них-то всегда было абсолютно ясно: корень любой болезни в 
том, что "побеждает пагубное [ци] и умаляется здоровое". В результате возникает 
дисбаланс в суточном цикле "циркуляции" ци по каналам. И главная задача 
практикующего цигун - вновь восстановить этот баланс за счет компенсации либо, 
наоборот, истечения соответствующего вида ци.
У мастера цигуна задача несколько иная: установить полный контроль над ци, его 
проявлениями и трансмутациями, за счет чего приобрести сверхобычные способ-

ности. Все просто, ясно и необыкновенно действенно - вот уже в течение трех 
тысяч лет.
Что касается истоков "внутренней алхимии" у китайцев, то представляется 
перспективными для дальнейшего изучения отмеченные Е.А. Торчиновым параллели 
между даосским учением о "киноварных полях" как вместилищах "жизненной энергии" 
(цзин), "энергии дыхания" (ци) и "духа" (шэнь) и индийским учением о чакрах как 
средоточиях энергии-"праны", которая течет по каналам-"на-ди"45. Значительное 
сходство основных феноменов индийской философии и медитативной практики с 
соответствующими китайскими* наводит на мысль о возможных индийских 
заимствованиях уже в сочинениях основателей даосизма46, хотя прямых 
доказательств столь ранних контактов не обнаружено. Несомненным является 
значительное влияние индийской йоги на китайскую традицию в более поздний 
период распространения буддизма в Китае. Многие предписания йоги и связанные с 
ней термины вошли в состав цигуна, оказав заметное влияние на его развитие. 
Поэтому мы сочли необходимым привести в качестве еще одного приложения к книге 
статью-комментарий В.В. Евсюкова, где излагаются основные принципы йоги и ее 
главнейшая цель:
достижение самадхи (по-китайски - саньмоди, саньмэй).
В заключение следует сказать о том, что вызывает и наибольший интерес, и 
наиболее острые дискуссии, - о сверхобычных способностях, которые могут 
проявляться у наиболее одаренных мастеров. К таким мастерам, несомненно, 
относится и один из авторов книги, Линь Хоушэн. Например, он успешно проводил 
сеансы телекинеза. Для этого шарик с перьями подвешивали на шнуре на расстоянии 
25-30 см от мастера. Развернув к шарику точки лао-гун, из которых исходило 
"внешнее ци", мастер Линь в течение нескольких секунд добивался того, что шарик 
начинал раскачиваться и крутиться, а затем останавливал его движение47. Еще в 
молодости Линь Хоушэну удавалось удерживать в воздухе волан для бадминтона, не 
касаясь его, лишь за счет направленного "внешнего ци".
В данной книге мастер Линь лишь попутно касается сверхобычных способностей, 
сконцентрировав основное внимание на "нормальном" использовании цигуна для 
терапии
45 Торчинов Е.А. Учение Гэ Хуна о Дао... - С. 51.
46 Васильев Л.С. Дао и Брахман: феномен изначальной верховной всеобщности // 
Дао и даосизм в Китае. - М., 1982.
47 Eisenberg D. Encounters with Qi: Exploring Chinese Medicine. - London, 1986. 
- P. 147.

и оздоровления. Однако в последние годы некоторые известные мастера цигуна 
(прежде всего Янь Синь*), активно выступают с докладами и статьями, где 
делается попытка теоретического анализа таких явлений, как передача информации 
на расстоянии, ясновидение, бесконтактное лечение сложнейших заболеваний. Для 
объяснения применяются как современная научная терминология (генетический код, 
электромагнитные колебания, подсознание и т.д.), так и традиционные термины 
цигуна48. Взятые вместе, они производят впечатление чего-то эклектичного и 
неубедительного. Можно было бы пренебречь этими публикациями, если бы ... не 
подтвержденные многократно случаи успешной медицинской и экстрасенсорной 
практики их авторов. Заслуживает одобрения и сама попытка перевести 
специфический словарь цигуна на язык современной науки. Сегодня в этом 
направлении делаются лишь первые шаги. При достаточном количестве накопленных 
экспериментальных данных остро не хватает единого теоретического подхода к их 
интерпретации. Это проявляется и на примере данной книги, где, на наш взгляд, 
рассуждения авторов о "чудесах современной науки" представляются наименее 
убедительными.
Однако сама по себе необходимость такой встречной работы по созданию единой 
комплексной теории не вызывает сомнения. Известный мастер Чэнь Лэтянь считает 
даже, что именно через развитие цигуна произойдет слияние культур Востока и 
Запада. В результате удастся не только укрепить здоровье и продлить жизнь 
человека, но и в конечном счете вывести на космический уровень человеческое 
зрение, слух, дыхание, мышление, способствовать "слиянию неба и человека в одно 
целое"49. Вряд ли можно признать цигун в качестве панацеи от всех бед 
цивилизации, но общее направление и пафос высказываний мастера Чэня заслуживают 
внимания.
Перевод книги был осуществлен группой переводчиков:
С.Т. Кожановым (разд. 76-90, 92-116), С.А. Комиссаровым (разд. 1-30, 91, 
170-208, 272, 273), Цзо Чжэньцянем (разд. 117-169) и |П.Г. Цыбенко| (разд. 
31-75, 209-271, 274-300).
48 См.: Янь Синь. Я стремлюсь утвердить истинное понимание цигун // ЦиС. - 1993.
 - ь 1-4; 1994. - ь 1, 2; Он же. Дандай кэсюэ синь тяньди (Новые "земля и небо" 
современной науки). - Пекин: Синьхуа чубаньше, 1988; Янь Синь говорит о 
вхождении в сидячую медитацию // Цигун юй кэсюэ. - 1988. - ь 4. (На кит. яз.).
49 Чэнь Лэтянь. Грядет Новая Эра // ЦиС. - 1992. - ь 2, 3; Расцвет человечества,
 грандиозный прорыв земной цивилизации // ЦиС. - 1994. - ь 2.

В переводе и редактировании книги неоценимую помощь оказали профессор 
Шэньянского института физической культуры Лю Дэпэй, кандидат биологических наук 
А.А. Руденко, кандидат исторических наук В.В. Евсюков, врач-рефлексотерапевт Т.
В. Падерина, тренер по тайцзицюань Е.М. Черепанов, а также сотрудники Гуанду 
некого научно-технического издательства. Всем им выражаем искреннюю 
признательность и благодарность.
С.А. Комиссаров

ИСТОРИЧЕСКИЙ ОЧЕРК* И ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ
1. ЧТО НАЗЫВАЕТСЯ ЦИГУНОМ
Содержание цигуна, кратко говоря, сводится к тренировке ци и тренировке воли 
(и). Иероглиф "ци" в сочетании "цигун" означает дыхание. Иероглиф "гун" 
означает непрерывное сознательное совершенствование дыхательных упражнений и 
движений. Упражняться в цигуне значит упражнять ци и упражнять и, т.е. с 
помощью и вызывать циркуляцию ци, что способствует насыщению ци соответствующих 
внутренних органов. Посредством таких процессов укрепляется изначальное ци 
(юань ци), за счет чего можно достичь исцеления от болезней. В зависимости от 
возраста, состояния здоровья, условий жизни люди применяют различные виды 
цигуна, достигая прочищения каналов и колла-тералей, регулирования ци и крови, 
равновесия инь и ян, улучшения функций организма. Поэтому цигун, являясь 
функцией сознания и включая в себя методы аутотренинга тела и души, 
представляет собой особую отрасль науки. С его помощью осуществляются 
самонаблюдение и самоконтроль в процессе жизнедеятельности, что способствует 
здоровью и долгожительству.
2. КАК ЗАРОДИЛСЯ ЦИГУН
На бронзовых изделиях эпохи Шан и начала Чжоу встречаются древние рисунки, 
чрезвычайно живо изображающие позы цигуна. Это доказывает, что цигун зародился 
еще до изобретения письменности.
Для выживания человечеству необходимо было приспособиться к неблагоприятным 
воздействиям со стороны природы, научиться защищаться от болезнетворных 
воздействий, развить адаптационные возможности организма. Накапливая опыт, люди 
начинали понимать, какими способами получать пользу для тела и духа, и 
переходили к осмысленным тренировкам, в конечном счете создав современный цигун.


3. ОТКУДА ПРИШЛО НАЗВАНИЕ "ЦИГУН"
Поскольку в прошлом среди мастеров цигуна были представители разных 
направлений: конфуцианского, даосского, буддистского, медицинского, ушуистского 
(боевого) и др., - то и названия, которые они использовали, были различными:
туна, даоинь, синци, ляньдань, сюаньгун, цзингун, дингун, сингун, нэйгун, сюдао,
 цзочань, нэйянгун, яншэнгун и др. Все эти названия, несмотря на их различия, 
относятся к формам, предшествующим цигуну. Как показали научные исследования, 
запись "разыскания о цигуне" встречается в сочинении "Записки о чистой вере" 
("Цзинмин цзунцзяо лу"), написанном даосом Сюй Сюанем в период династии Цзинь.
В 1934 г. была опубликована книга Дун Хао "Специальные методы лечения и 
профилактики легочного туберкулеза - цигунотерапия". В 1935 г. издательство 
"Чжунхуа шуцзюй" выпустило книгу "Секреты шаолиньского кулачного боя", где 
также использованы эти два иероглифа - цигун. Однако их содержание не было 
исчерпывающе объяснено, поэтому они не утвердились в качестве официального 
названия. Такая ситуация сохранялась вплоть до 1958 г., когда вышла в свет 
книга Лю Гуйчжэня "Практический курс цигунотерапии", написанная им после 
консультаций с коллегами. В ней эти два иероглифа получили полное объяснение, 
после чего они утвердились в качестве официального термина для всей 
вышеперечисленной группы традиционных названий.
4. КАКИЕ ЗАПИСИ О ЦИГУНЕ ИМЕЮТСЯ В ПАМЯТНИКАХ ПЕРИОДОВ ЧУНЬЦЮ И ЧЖАНЬГО
В начале периода Чуньцю население Китая уже использовало цигун для лечения 
болезней и сохранения здоровья. В письменных памятниках сохранилось немало 
записей об этом. В самом раннем классическом сочинении Китая - "Каноне о 
внутреннем Желтого императора" ("Хуанди нэй цзин")* - была предложена следующая 
концепция: "высшее искусство лечения - не допустить болезни". На первом месте 
стояли вопросы профилактики. В разделе данного трактата "Простые вопросы" ("Су 
вэнь") в главе "О простоте, унаследованной от древности" ("Шан гу тянь чжэнь 
лунь") сказано: "В древности люди знали, что законы определяются инь и ян, 
гармония определяется мастерством, что в питье и еде необходима умеренность, в 
обыденной жизни необходимо постоянство, а в работе не нужна суета. В

результате [физические] возможности образовывали единое целое с духом, люди до 
конца проживали свой век и, только превысив столетний рубеж, уходили из жизни". 
Также сказано: "Предрасположенных к болезни губит коварный ветер, но иногда 
удается предотвратить [болезнь] за счет спокойствия и "отсутствия" (вариант: 
[погружения] в небытие). Истинное ци следует за ними, цзин и шэнь сохраняются 
внутри, в результате болезнь успокаивается. Таким образом, чувства сдержаны, а 
желания невелики, сердце [синь] спокойно и не напряжено, тело усердно трудится, 
но не устает". Там же: "Выдыхать и вдыхать цзин-ци, особо сохранять шэнь, мышцы 
соединять как бы в одно целое". В том же разделе в главе "О следовании 
необычным способам" ("И фа фан илунь") сказано: "Эти люди разнообразно питаются,
 но не работают, поэтому болезни в основном связаны с атрофией и закупоркой, с 
чередованием холода и жара:
лечить их следует методами даоинь и аньцяо". В главе "О методах иглоукалывания" 
("Цы фа лунь") содержится такое указание: "Если у кого-либо долго болят почки 
[шэнь], то ему следует в пятую стражу (с 3 до 5 часов утра) повернуться лицом 
на юг, очистить дух и не допускать сумятицы мыслей, затем следует запереть ци и 
не дышать, при этом вытянуть шею и одновременно втягивать ци, как если бы 
приходилось глотать очень твердое вещество. Выполнить так семь раз, после чего 
проглотить слюну из-под языка. Предписывается без ограничения количества".
Термины, встречающиеся в классических сочинениях:
"мастерство", "даоинь", "аньцяо", "выдыхать и вдыхать", "цзин-ци", "проглотить 
слюну из-под языка", "отдельно сохранить шэнь", "очистить дух и не допускать 
сумятицы мыслей" - все они относятся к методам тренинга цигуна.
Известный врач Бянь Цюэ* предложил во время выполнения упражнений цигуна 
считать вдохи и выдохи: это был "метод счета дыхания", который регулировал 
дыхание и погружал в созерцание.
В сочинении Лао-цзы "Дао дэ цзин"* содержатся высказывания типа: "...Сердца 
пустые, а желудки полные";
"...Бесконечное, как существование, и действующее без усердия"; "...Желая 
сохранить единство души, можно ли ее разделять? Достигая мягкости особых ци, 
можно стать подобным младенцу"; "...Довести пустоту до конца - значит, всегда 
сохранять покой"*. Они указывают на то, что при выполнении упражнений 
требовалось успокоить чувства, сконцентрировать мысли; дыхание становилось 
мягким, "тонким"; ци проходило через даньтянь; сознание также

охватывало даньтянь, поэтому приходилось обращать внимание на практику как воли 
(и), так и ци.
В сочинении "Чжуан-цзы" в главе "Глубокие думы" ("Кэ и пянь")* сказано: 
"Вдыхают-выдыхают и так, и этак; выводят старое и втягивают новое; 
раскачиваются, словно медведи, вытягиваются, словно птицы, чтобы только достичь 
долголетия. Таковы мужи, [практикующие] даоинь, и люди, выращивающие тело... 
все это прекрасно"*. Эта фраза поясняет, что исполнение цигуна укрепляло тело и 
увеличивало продолжительность жизни.
5. КАКИЕ ЗАПИСИ О ЦИГУНЕ ИМЕЮТСЯ В ПАМЯТНИКАХ ЭПОХИ ХАНЬ
Древний цигун получил дальнейшее развитие при династии Хань. В конце 1978 г. 
при раскопках могилы ь 3 в местности Мавандуй* близ г. Чанша нашли схемы 
упражнений даоинь, датированные ранним периодом Западной Хань. Данный свиток 
имеет чрезвычайно важное значение для изучения происхождения и развития цигуна.
В сочинении "Хуайнань-цзы"* в разделе "Наставление о духе" ("Цзиньшэнь сюнь") 
есть такая запись: "Вдыхая и выдыхая так и этак; выводя старое и втягивая 
новое; раскачиваясь, словно медведь, и вытягиваясь, словно птица;
плескаясь в воде, как дикая утка, и вслушиваясь, как уховертка; осматриваясь 
вокруг, как сова, и вперясь вдаль, словно тигр, - именно так человек взращивает 
тело".
Чжан Чжунцзин* в сочинении"Краткое содержание золотого сундука" ("Цзинь куй 
яолюэ") утверждал: "Некоторые люди могут воспитывать в себе осмотрительность, 
не позволяют вредным влияниям воздействовать на каналы и колла-терали, 
распространяться по каналам и коллатералям, не дают им циркулировать по 
внутренним органам и таким образом вылечиваются. При ощущении тяжелых застойных 
явлений в четырех конечностях используют даоинь и туна, чжэньцзю 
[иглоукалывание и прижигание ] и втирания, чтобы не дать девяти проходам 
наглухо закрыться". Запись явно указывает, что тренировка внешних и внутренних 
усилий является одним из способов профилактики и лечения болезней.
"История поздней Хань" (глава "Биография Хуа То") содержит такую запись: "Хуа 
То*... обладал знанием о многих болезнях, хорошо понимал искусство сохранения 
здоровья. В возрасте ста лет он был совершенно здоров. Современники называли 
его небожителем". Он, основываясь на

высказывании Чжуан-цзы "раскачиваются, словно медведи, вытягиваются, словно 
птицы", разработал "Игры Пяти зверей", названные соответственно формами тигра, 
оленя, медведя, обезьяны и птицы (журавля). Хуа То считал, что "человеческое 
тело любит трудиться, но не следует доводить [нагрузки] до предела". Он так же 
разъяснил, что, выполняя упражнения, входящие в "Игры Пяти зверей", можно 
достичь лучшей проходимости кровеносных сосудов, остроты слуха и зрения, 
крепости и целости зубов, можно предупредить и излечить болезни. Его ученик У 
Пу, продолжавший дело учителя, постоянно тренировался в соответствии с данным 
комплексом и прожил 90 с лишним лет, сохранив ясное зрение, острый слух и 
крепкие зубы. Другой ученик, Фань Э, также практикуя данный комплекс, прожил 
более ста лет, при этом волосы на голове у него оставались черными.
В "Истории поздней Хань", в биографии Ван Чжэня, также записано: "Ван Чжэню 
было почти сто лет, но лицо его лоснилось; он был похож на пятидесятилетнего. 
Мог выполнять упражнения утробного дыхания и утробного питания. "Утробное 
дыхание" означает внутреннюю циркуляцию дыхания в статической позе сидя; 
"утробное питание" означает сглатывание образовавшейся во рту слюны.
Кроме того, определенное место занимали буддистские методы концентрации, такие 
как сидячая медитация, погружение в медитацию и некоторые другие статические 
упражнения.
6. КАКИЕ ЗАПИСИ О ЦИГУНЕ ИМЕЮТСЯ В ПАМЯТНИКАХ ЭПОХИ ОБЕИХ ДИНАСТИЙ ЦЗИНЬ И 
СЕВЕРНЫХ И ЮЖНЫХ ДИНАСТИЙ
В период правления обеих династий Цзинь, а также Северных и Южных династий 
наблюдаются определенные успехи и прогресс в области способов "взращивания 
жизни" (яншэн). Специальную работу, посвященную "взращиванию жизни", написал 
Цзи Кан.
В произведениях Гэ Хуна* многократно цитировались сочинения, повествующие о 
яншэн. В "Баопу-цзы" в главе "Высшая правда" ("Чжи ли пянь") говорится: "Хотя 
принятие снадобий может способствовать продлению жизни, однако овладение 
цигуном позволяет делать это лучше и быстрее. Даже без снадобий, только 
практикуя цигун и следуя его принципам, можно достичь возраста в несколько сот 
лет. Человек существует в ци, и ци существует в человеке. От Неба и Земли и 
вплоть до "тьмы вещей" - ничего не может существовать без ци. Те, кто искусны в 
практике ци,

взращивают жизнь внутри себя и противостоят внешним болезнетворным [силам]".
В главе "О разном" ("Цза ин пянь") сказано: "Те, кто взращивает жизнь в строгом 
соответствии с принципами, неустанно практикуют цигун, утром и вечером 
занимаются даоинь, овладевают движениями и достигают совершенства в защите 
[здоровья]... могут избегать болезней... Те же из больных, которые не соберут 
свою волю специально [на выполнение цигуна], никогда не излечатся".
В главе "О взращивании жизни" ("Яншэн лунь") сказано:
"...Не следует слишком долго сидеть и долго ходить, долго смотреть и долго 
слушать. Не следует есть, когда нет сильного голода; не следует пить, когда нет 
сильной жажды... Телу надо побольше трудиться, а есть надо поменьше; но труд не 
должен истощать, а уменьшение пропитания не должно вызывать голод... Когда на 
сердце ясно, истинный дух [шэнь] обретает свое место. Когда ци умиротворено, то 
вредоносные силы бегут от тела... Когда человек безразличен к славе и выгоде и 
сконцентрирован на себе самом, его тело пребывает в покое, беды не действуют на 
него... Таковы принципы, которых следует придерживаться для взращи-вания жизни".

Там же, в "Баопу-цзы", в главе "Избегать искушения" ("Цзюй хо цзюань") 
говорится: "...Муж, практикующий даоинь, может врачевать неизлечимые болезни, 
направлять ци с нарушенной гармонией. Упражнения суть прохождение ци через все 
органы (буквально: через сто застав)".
Тао Хунцзин* обобщил опыт "взращивания жизни" (ян-шэн) за период, 
предшествовавший Шести династиям, составив книгу "Записки о развитии природных 
данных и продлении жизни" ("Ян син янь мин лу"), в которой содержится много 
сведений по теории и практике яншэн. Например: "Спокойный живет долго, 
беспокойный умирает молодым. Спокойный, но не умеющий выращивать [нужное 
качество ], сокращает долгую жизнь; беспокойный, но умеющий выращивать [нужное 
качество], продлевает годы. Однако спокойствием легко управлять, беспокойство 
трудно контролировать; прав только тот, кто следует взращиванию [нужных качеств 
], в том числе терпения".
Тао Хунцзин поясняет, что во время упражнений надо концентрировать внимание на 
внутренних процессах, что дает возможность укрепления здоровья и продления 
жизни. фраза: "Обычно перемещением ци желают излечить сто болезней, при этом 
думают о соответствующем месте: если болит голова, то думают о голове, если 
болит нога, то думают о ноге и направляют в эти места ци", - помогает

понять, что с помощью мыслей можно прекратить боли. Еще говорится: "Вдыхание 
имеет одно, выдыхание имеет шесть. Одно для вдыхания так и называется: вдох. 
Шесть для выдыхания называются: выдувание, выдох, всхлип, выкрик, вздох, ах - 
все означают выход ци... Выдувание - для отработанных ветров, выдох - для 
отработанного тепла, всхлип - для уходящей тоски, выкрик - для прошедшего гнева,
 вздох - для рассеивания застойности, ах - для освобождения крайностей...". Это 
показывает, что уже тогда началось использование шести заклинаний для 
безмолвного выдыхания ци как способа лечения болезней.
7. КАКИЕ ЗАПИСИ О ЦИГУНЕ ИМЕЮТСЯ В ПАМЯТНИКАХ ПЕРИОДА СУЙ И ТАН
В период Суй - Тан определенное развитие в области "взращивания тела" получали 
такие способы, как даоинь и туна.
Чао Юаньфан* в книге "О происхождении всех болезней" ("Чжу бин юань хоу лунь") 
в большей части предписаний излагает методы даоинь и туна. Всего их около 260 
видов. Можно сказать, что данная книга является первым обобщением способов 
лечения с помощью цигуна за весь период, предшествовавший династии Суй. 
Например: "...При лечении четырех конечностей не следует предаваться хандре;
в брюшной полости надо накопить ци; надо [приготовить] ровную постель; тело 
вытянуть прямо, голову запрокинуть;
одежду и пояс расслабить; подушку взять высотой в три цуня II держать крепко... 
Успокоить сердце, укрепить волю (и), отрегулировать дыхание, не думать ни о 
каких делах, специально следовать вниманием за ци, медленно прочищать телесные 
источники. При медленном прочищении телесных источников надо языком слегка 
облизать губы и зубы, затем проглотить слюну. Медленно-медленно ртом выдохнуть 
ци, носом втянуть ци в горло, чтобы согреть его;
выполнять движения помедленнее, нельзя делать их поспешно и с силой. Дождаться 
хорошей циркуляции, постепенно, понемногу увеличивать полезность, так проделать 
100 или 200 вдохов-выдохов, болезнь пройдет". Данный способ указан как 
эффективный при излечении болезней четырех конечностей и живота.
В каждом из "тысячи золотых рецептов" Сунь Сымо* содержатся записи о даоинь. Он 
считал, что "путь взращивания жизни обычно требует небольшой [физической]
2 Заказ ь 251

работы"; "когда дыхание тела отрегулировано, сто болезней не возникают... 
искусный в поддержании жизни должен регулировать способы дыхания". "Путь 
гармонии духа [шэнь ] и регуляции ци должен быть таким же, как потайная комната.
.. надо лечь навзничь с прямым туловищем... закрыть глаза, замкнуть ци в груди, 
очень легко дышать носом и не двигаться; осуществить 300 вздохов-выходов, при 
этом уши ничего не слышат, глаза ничего не видят, на сердце никаких мыслей". Он 
был также знаком с практическим применением "шестисловного заклинания"*, с 18 
формами массажа индийских брахманов, с 49 движениями массажа по Лао-цзы.
В книге "Тайные предписания "управления внешнего лечения""* ("Вай тай ми яо") 
ее автор, Ван Тао*, часто до того, как дать рекомендацию, перечислял методики 
даоинь и туна. Например, в предисловии к десятому предписанию, посвященному 
болезням сердца и желудка, а также болям при вспучивании, сказано: "Постоянно 
сохранять безмятежность, перед рассветом лечь спокойно, тремя глотками 
прополоскать рот, что регулирует пять плотных органов, способствует продлению 
жизни, лечит боль в сердце и в желудке". Также в предисловии ко второму 
предписанию, касающемуся патологическому отхождению мокроты из дыхательных 
путей, говорится: "...Лежа на левом и на правом боку, упорядочение дышать (по 
два цикла вдохов-выдохов), чтобы излечить отхождение мокроты".
Кроме того, великий поэт Бо Цзюйи* создал стихотворение об источнике 
спокойствия: "Грея спину на солнце, сижу, закрыв глаза. Гармоничное ци 
рождается во внешних покровах. Словно много выпил чистейшего вина. Либо будто 
погрузился в спячку, устав от тяжелой работы. Внешний мир пребывает в согласии. 
Кости тела в удобной позиции. Внутри не возникает ни одной мысли. Озаренность 
вплоть до того, что забываешь о всем существующем. Сердце полностью сливается с 
пустотой". Это - глубокое описание вхождения в мир спокойствия.
8. КАКИЕ ЗАПИСИ О ЦИГУНЕ ИМЕЮТСЯ В ПАМЯТНИКАХ ПЕРИОДА СУН, ЦЗИНЬ И ЮАНЬ
При династии Сун впервые были предприняты достаточно полное и систематическое 
редактирование и сверка обобщающих трудов. По проблемам, связанным с 
"взращива-нием жизни", также была выполнена определенная работа, включавшая 
редактирование описаний известных методов и

их упорядочение, что способствовало их дальнейшему развитию.
В конце сочинения "Сводное описание высочайшей помощи" ("Шэнцзи цзун лу") 
имеется три раздела: о глотании слюны, о даоинь и о дыхательных упражнениях 
(буквально:
фу ци - "глотание ци"). В них специально рассказывается о методах цигуна.
Например, о способах глотания слюны говорится: "Раскрыть рот, язык упереть в 
зубы, чтобы получить слюну; в один день сглатывать 360 раз".
О даоинь: "Пять плотных и шесть полых органов, 100 костей и девять проходов 
человеческого тела - по всем им проходит ци. Циркуляция ци образует гармонию, 
застой ци образует болезни. Методы даоинь способствуют движению ци и крови, 
приносят пользу суставам, ограждают от тьмы зол, которые не могут проникнуть 
внутрь". И далее: "Если какой-либо из пяти органов цзан и тройной обогреватель 
перекрываются, то это регулируется шестью дыханиями... вздох [сюй] относится к 
печени, выкрик [хэ] - к сердцу, выдох [ху ] - к селезенке, ах [сы ] - к легким, 
выдувание [чуй] - к почкам, всхлип [си] - к тройному обогревателю... В 
большинстве случаев шести дыханий недостаточно, но ощущение перекрытое(tm) 
уходит, боль в данном органе прекращается...".
О "глотании ци": "... Метод глотания ци... один получает питание из семян, 
другой пьет слюну из нефритового озера либо [использует] методы туна (выдыхать 
старое, вдыхать новое) - даоинь - аньцяо, либо закрывает все проходы. Как 
правило, ци накапливается с помощью формы (тела), а форма заполняется ци. Если 
ци и форма находятся в соответствии, то естество долговечно...".
Среди сочинений этого периода, специально посвященных "взращиванию жизни", 
можно назвать "Записки о вскармливании [здоровья] по четырем сезонам" ("Сы ши и 
ян лу") Чжао Цзыхуа и "Новую книгу о продлении жизни и поддержке в старости" 
("Шоу дань ян лао синь шу") Чэнь Чжэня. Также и Су Дунпо* обобщил 
предшествующий опыт практики цигуна, добавил к нему свой личный опыт и на этой 
основе написал специальное сочинение, которое впоследствии вошло в книгу "Самые 
лучшие рецепты господина Су" ("Су чэнь лян фан").
Лу Ю* написал стихотворение с близким описанием деталей: "Сердце словно в омуте,
 спокойствие - ни ветерка. Пока сижу, уже совершил несколько тысяч вдохов и 
выдохов. Ночь наполовину прошла, и вдруг случилось удивительное дело. Увидел, 
как над могучими валами взошло солнце".

В стихотворении показаны специфические ощущения человека, погрузившегося в 
состояние покоя.
Чжан Аньдао в сочинении "Секреты яншэн" ("Яншэн цзюэ") пишет: "Каждую ночь 
после третьей стражи ( с 23 часов до 1 часа ночи) следует набросить на себя 
одежду, лицом повернуться на восток или юг, сесть, поджав ноги калачиком, 36 
раз постучать зубами друг о друга, крепко сжать их, прекратить дышать, 
внутренне сосредоточиться на пяти плотных органах... дождаться момента, когда 
живот наполнится ци; к тому времени, когда дыхание отрегулируется, языком 
надавить на губы и зубы, омыть их изнутри и снаружи... когда слюна наполнит рот,
 следует наклонить голову и проглотить [слюну], таким образом ци войдет в 
даньтянь...". Здесь дается детальное описание методики упражнений, сохранившей 
определенное научное значение до наших дней.
При династии Южная Сун появилось также сочинение неизвестного автора "Восемь 
кусков парчи" ("Ба дуань цзинь") - сравнительно раннее сочинение, специально 
посвященное яншэн и даоинь. Утверждают также, что тай-цзицюань сформировался на 
основе обобщающих трудов периода династии Северная Сун.
В период Цзинь-Юань Лю Ваньсу* в сочинении "Простые вопросы. Сокровенные истины 
о происхождении разных болезней" ("Су вэнь. Сюань цзи юань бин ши") предложил 
для использования "шестисловное заклинание" и специально обсудил способы 
поддержания жизни. Чжан Цзыхэ в книге "Уход за родственниками в домах служилых" 
("Жу мэнь ши цинь") изложил способ выдувания ци для лечения внешних 
повреждений: "Подумать про себя о восточной стороне, когда встанет солнце, 
начать получать ци [ртом], а затем выдувать на больное место".
Ли Гао* в сочинении "Тайны, хранимые в орхидейных покоях"* ("Лань ши ми цзан") 
в разделе "О расстройствах от переутомления" ("Лао цзюань со шан лунь") пишет:
"...Если настроение неровное, повседневная жизнь не имеет распорядка, 
наличествуют расстройства от переутомления, то все это наносит ущерб ци, 
ослабление ци приводит к расцвету [стихии] огня, а расцвет [стихии] огня 
умножает [стихию] земли селезенки... [появляется] расслабленность в речах и 
движениях, одышка, поверхностный жар, потливость, раздражительность. Во время 
болезни необходимо успокоить сердце и сесть спокойно, чтобы питать ци; также 
использовать сладкое и холодное, чтобы' ослабить огонь;
использовать кислое, чтобы собрать рассеянное ци; использовать сладкое, чтобы 
тонизировать ци". В этом отрывке

объясняется не только то, что переутомление может довести селезенку до болезни, 
но и то, как во время страданий можно излечиться, "успокоив сердце и сев 
спокойно". Это способ комплексного применения цигуна и лекарственных средств.
Чжу Даньси* в сочинении "Недосказанное рассуждение о постижении природы вещей" 
("Гэ чжи юй лунь") исследует следующие вопросы: "онемение, закупорка, холод, 
вызванные застоем ци, лечатся с помощью даоинь"; "предписывая следовать четырем 
временам года, регулируя дыхание и состояние духа, можно излечить основу 
болезней". Таким образом, он разъясняет применение упражнений по "регулированию 
дыхания и состояния духа", а также способы "взращивания" правильного 
(здорового) ци (чжэн ци) для лечения основы болезней, дает верное истолкование 
роли цигуна в лечении недугов.
9. КАКИЕ ЗАПИСИ О ЦИГУНЕ ИМЕЮТСЯ В ПАМЯТНИКАХ ПЕРИОДА МИН И ЦИН
В середине правления династии Мин Сюй Чуньфу составил "Энциклопедию древних 
методов медицины" ("Гу фа и тун да цюань"), в которой обобщил определенный опыт 
врачей прежних времен по практике цигуна. Он также доказал, что начиная с эпохи 
Сун-Юань методика "взращивания жизни" стала изучаться в качестве одной из 13 
признанных научных дисциплин.
Ли Шичжэнь* в сочинении "Исследование восьми чудесных каналов" ("Цицзин ба май 
као") писал: "Только тот, кто [неоднократно] возвращается к наблюдениям, может 
ясно отразить скрытые пути во внутренней обстановке". Он указал на тесную связь 
практики цигуна с теорией каналов и коллатералей.
Цао Юаньбо в книге "Тайны сохранения жизни" ("Ян шэн би яо") представил 46 
видов движений лечебного даоинь. Он уделил особое внимание одновременному 
выполнению движения и пребыванию в состоянии покоя, конкретизировал методы 
цигуна, приведенные в книге господина Чао о происхождении болезней.
Чэнь Цзижу в сочинении "Поверхностный разговор о взращивании жизни" ("Яншэн фу 
юй") утверждал, что цзин, ци и шэнь являются главной продукцией и главным 
лекарством для организма. Основные рецепты долголетия - это "сохранять цзин", 
"обогащать ци", "взращивать шэнь". Он высказал точку зрения о том, что в 
практике цигуна

различаются пустое и заполненное, холодное и жаркое. В соответствии с опытом 
лечения он заключил: "Корень лечения болезней в способе движения. Болезни 
пустоты требуют специального связывания, укрепления воли; концентрируемое 
внутри воздействие используется для наполнения. Болезни заполненности требуют 
массажа и даоинь, вдыхать надо сильно и фиксирование; направленное наружу 
воздействие используется для рассеивания. Все болезни с жаром требуют выдыхать 
старое и вдыхать новое, чтобы входило через рот, а выходило через нос, что 
способствует охлаждению; болезни холода требуют сохранения ци и задержки 
дыхания, чтобы сознанием породить огонь, что способствует согреванию. С помощью 
этих четырех способов можно кратчайшим путем достигнуть излечения, оставив 
далеко позади лечение лекарствами, получаемыми из трав, деревьев, металлов и 
минералов".
Чжэн Цзинюэ*в трактате "Канон категорий" ("Лэй цзин") писал: "Некто, 
стремящийся овладеть жизнью, должен для этого ясно регулировать ци...", тем 
самым однозначно провозгласив связь "взращивания жизни" и регулирования ци.
Сочинение Фу Жэньюя "Драгоценное письмо о пристальных наблюдениях" ("Шэнь ши яо 
хань") является самой ранней записью о лечении катаракты методами цигу-на с 
использованием "шестисловного заклинания"; оно сохранило свое научное значение 
вплоть до наших дней.
Ван Кэнтан* в сочинении "Точно определенные симптомы и лечение" ("Чжунь шэн 
чжэн тай") в разделе "О болезнях слепоты" ("Лунь цин ман чжэн") говорил: "Если 
некто сохраняет истинное ци, следуя Пустоте, удерживает изначальное ци, строго 
придерживаясь Единого, то обычно, хоть и не лечился, но болезнь проходит". Он 
также указывал на то, что упражнениями можно врачевать болезни потери зрения.
Определенным мастерством в практике статических, сидячих форм цигуна обладал 
Ван Янмин*, автор книги "Записки, посвященные обучению" ("Чуань си лу"), 
который преподавал эту практику своим ученикам.
В начале династии Цин Ван Жэньань приложил к своему труду "Сборник медицинских 
рецептов с пояснениями" ("И фан цзи цзе") главу "Лечение без лекарств" ("У яо 
юань цюань"), в которой свел вместе некоторые виды упражнений, разработанных 
учителями-предшественниками. В числе прочего там содержится такая запись: 
"Методика регу

ляции дыхания не ограничивается во времени; следует сесть свободно, выровнять 
тело так, чтобы не облокачиваться и не сгибаться, расстегнуть одежду и ослабить 
пояс; в действиях достигать слаженности, несколько раз повращать языком во рту; 
понемногу выдохнуть грязные ци; также мало-помалу вдохнуть носом, повторить 
либо три-пять раз, либо один-два раза; имеющуюся слюну проглотить; несколько 
раз ударить зубами друг о друга; оба глаза прикрыты, как бы подернуты дымкой. 
Постепенно дыхание регулируется, не являясь ни частым, ни резким; так несколько 
раз выдохнуть и несколько раз вдохнуть, с одного до 10, с 10 до 100, 
сознательно контролировать счет и не допускать сбоя".
В начальной главе труда Чэнь Цзиньао "Книга господина Чэня о почитании жизни" 
("Чэнь ши цзунь шэн шу") описаны общие методы движения, причем особое внимание 
уделено упражнению ци. Всего выделено 12 движений. Например, "если у кого-либо 
в теле нет даже и малой капли быстроты, то ему надо двигаться стремительно; 
если долго избегать [быстроты ], то застой, накапливаясь, превращается в 
большую болезнь"; "во время передвижения надо [отрешиться ] от окружающих людей 
и от себя самого, применять спокойное дыхание". Автор также указал способы 
избавления от посторонних мыслей: "все чувства собрать воедино, 
сконцентрировать их в одном месте, допускать только правильные мысли". Этот 
способ аналогичен методу концентрации внимания на одном месте, например на 
даньтяне.
В поздний период династии Цин Ван Цзуюань составил книгу "Схемы с разъяснениями 
по внутренним упражнениям" ("Нэй гун ту шо")*, в которой представлены общая 
формула комплекса "12 кусков парчи" ("ши эр ду дуань цзинь"), схема этого 
комплекса с пояснением, схема с пояснением комплекса "основы преобразования 
мышц" ("и цзинь цзи"), а также содержатся разделы, посвященные массажу и даоинь.
 Он обращает особое внимание на то, что статика и динамика должны сочетаться 
между собой.
Отредактированные и нарисованные Си Сифанем пояснительные схемы к древним 
комплексам внешних и внутренних упражнений детально познакомили с применением 
даоинь для лечения многочисленных болезней, в частности с комплексами "восемь 
кусков парчи", "основа преобразования мышц" и другими, а также с массажем и 
регуляцией дыхания. Всего выделено 28 комплексов на 124 схемах, объединенных 
под общим названием "Избранные схемы с разъяснениями по внутренним и внешним 
упражнениям" ("Нэй вай гун ту цзе цзи яо"). Кроме того, Чжэнь Гуаньин

написал книгу "Основное содержание здравоохранения в Китае и за рубежом" ("Чжун 
вай вэйшэн яо чжи"), в которой кратко изложил способ отбрасывания посторонних 
мыслей для "вхождения в покой".
Также до освобождения* Цзян Вэйцяо составил книгу "Основанные на общепризнанных 
взглядах методики статических сидячих упражнений" ("Инь ши цзы цзин цзо фа"), 
которая представляет собой упрощенное изложение таких методов "взращивания 
жизни", как дыхательные упражнения и концентрация мысли. Определенное значение 
для исследования цигуна имеют также книги, отредактированные Дин Фубао и 
посвященные методикам статических сидячих упражнений.
10. КАК РАЗВИВАЛАСЬ СИТУАЦИЯ, СВЯЗАННАЯ С ЦИГУНОМ, ПОСЛЕ ОСВОБОЖДЕНИЯ*
В 1955 г. под руководством Лю Гуйчжэнь в санатории, практикующем цигунотерапию 
и цигунопрофилактику (г. Таншань) провели клинические исследования методов 
лечения цигуном и получили хорошие результаты, которые были отмечены 
Министерством здравоохранения КНР. Таншаньский санаторий стал первой в Китае 
здравницей, где цигун официально использовался для лечения болезней. Лю 
Гуйчжэнь, опираясь на накопленный опыт и собственное понимание проблемы, 
написал книгу "Практический курс по методам цигунотерапии" ("Цигун ляо фа ши 
цзянь"), где обобщил методики упражнений трех видов, применявшихся в Таншане: 
нэйянгун ("цигун взращивания внутреннего"), цянчжуангун ("укрепляющий цигун") и 
баоцзяньгун ("оздоровительный цигун"). Начиная с 1956 г. сначала в Таншане, а 
затем на курорте Бэйдайхэ были сформированы тренировочные группы, чтобы 
готовить специалистов по ци-гуну для медицинских учреждений страны.
В 1958 г. в Шанхае провели двухнедельный семинар по цигунотерапии. В 
опубликованную по его итогам книгу "Доклады по цигунотерапии" вошли статьи, 
которые в основных чертах познакомили читателя с происхождением и 
теоретическими основами цигуна, методиками упражнений и методами ухода за 
пациентами. Особо следует подчеркнуть, что в ходе проведенных в санатории 
многочисленных клинических изысканий выяснилось: ключевым моментом упражнений 
является "расслабление" (в том числе освобождение от психической напряженности 
и расслабление мускулов и суставов всех частей тела). Установлено также, что 
это один

из важных способов не допускать побочных явлений при выполнении упражнений.
В последующий период во многих медицинских заведениях страны открылись 
отделения по стационарному и амбулаторному лечению с помощью цигуна. Заметные 
результаты были достигнуты при лечении таких, например, заболеваний, как 
язвенная болезнь, туберкулез легких, хронический гепатит.
В августе 1959 г. в Бэйдайхэ состоялось первое совещание по обмену опытом в 
области цигуна. Участники совещания познакомились с результатами лечения свыше 
20 различных заболеваний, таких как язвенная болезнь, неврастения, гас-троптоз, 
туберкулез легких, хронический гепатит, силикоз, ревмокардит, бронхиальная 
астма, гипертония, гипотония, сахарный диабет, нефрит, последствия полной 
резекции желудка, хронический колит, хроническое воспаление желчного пузыря, 
ранние стадии цирроза печени, последствия шизофрении, мужская импотенция, 
острый спондилит, лучевая болезнь, радиационная тромбоцитопеническая пурпура, 
ак-ротизм, пролапс слизистой оболочки желудка. В Таншане, Бэйдайхэ, Шанхае, 
Тяньцзине одна за другой открывались тренировочные группы по цигуну. В 1960 г. 
в Шанхае были проведены краткосрочные занятия во Всекитайской квалификационной 
группе мастеров цигуна; в состав группы входило 39 цигунотерапевтов, которых 
готовили для разных провинций и городов. По неполным подсчетам, в Шанхае 
находится 86 учреждений, в которых развивают цигунотерапию. Согласно 
статистическим данным по 45 организациям, цигун применяется при лечении свыше 
50 видов заболеваний, таких как глаукома, токсикоз при беременности, маточное 
функциональное кровотечение, хроническое воспаление органов таза, ревматизм, 
опухоли, острый аппендицит и т.д. Можно видеть, что цигунотерапия 
использовалась не только для лечения хронических недугов, но также могла 
применяться против острых форм заболеваний;
ее методы пригодны для излечения не только функциональных расстройств, нр и 
органических изменений.
Начиная с 1978 г. в Шанхае, Пекине и других местах постоянно расширяются 
клинические исследования методов цигуна и способов перемещения ци. Заслуживает 
упоминания совместная работа Шанхайского учебного института китайской медицины, 
Шанхайского исследовательского института китайской медицины и Института 
атомного ядра АН КНР. С помощью современных приборов были проведены измерения 
"внешнего ци" (вай ци). Эксперимент доказал, что ци имеет определенную 
материальную основу, и способ-

ствовал достижению новой ступени в исследованиях цигуна, введя его в ряд 
научных дисциплин.
В июле 1979 г. такие организации, как Госкомитет по науке, Госкомитет по 
физкультуре и спорту, Министерство здравоохранения. Союз ученых и АН КНР 
провели в Пекине отчетную конференцию по цигуну, которая привлекла внимание 
многих представителей научно-технической и медицинской общественности, а также 
средств массовой информации. Затем в Пекине, Циндао, Чжанцзякоу, Гуань-чжоу и 
Шанхае независимо друг от друга, применив методы бионики, скопировали 
испускаемую врачом-цигунотерапев-том информацию в инфракрасных лучах*. Опираясь 
на этот принцип, успешно создали терапевтический прибор, клиническое применение 
которого дало определенный лечебный результат.
В последние годы отчеты об изучении цигуна из разных мест показывают, что 
научный подход к этому явлению способствовал новому поступательному движению* в 
таких областях знания, как теоретические основы китайской медицины (например, 
концепция каналов и коллатералей, ци и крови), медицинская профилактика, 
медицинская геронтология, физкультура и спорт, познание возможностей 
человеческого тела и т.д. В этом плане следует особо указать на деятельность 
Научно-исследовательского совета по цигуну Всекитайского научного общества 
традиционной медицины (иначе называемого "Китайское научно-исследовательское 
общество по цигуну"), который был официально основан 12 сентября 1981 г. С 
этого времени у занимающихся цигу-ном впервые в истории появилась руководящая и 
организующая структура всекитайского масштаба, что должно способствовать 
расширению клинической практики и научно-экспериментальному изучению цигуна.
11. ПОЧЕМУ ЦИГУН
НАЗЫВАЮТ ЛЕЧЕБНОЙ ФИЗКУЛЬТУРОЙ С КИТАЙСКОЙ НАЦИОНАЛЬНОЙ СПЕЦИФИКОЙ
Цигун в Китае имеет долгую историю. Исследования показали, что уже надписи на 
бронзе, относящиеся к династии Чжоу (XI-VIII вв. до н.э.), содержат сведения о 
цигуне, который, правда, не назывался тогда цигуном. На памятнике культуры 
начала периода Чжаньго - нефритовой подвеске с надписью о движении ци - уже 
были зафиксированы теоретические постулаты и указания о способах выполнения 
цигуна. Они были вырезаны на 12 поверхностях нефритового стержня. В самом 
раннем из ныне изве

стных в Китае медицинских канонических сочинений - "Каноне о внутреннем Желтого 
императора" ("Хуанди нэй цзин") - также содержатся описания цигуна. В более 
поздних письменных памятниках, относящихся ко всем династиям, встречаются 
подробные сведения о данном явлении.
Цигун в Китае очень распространен. С древности и до наших дней многие и многие 
тысячи людей занимались упражнениями цигуна, что повышало их защищенность от 
болезней, укрепляло тело, способствовало оздоровлению.
Китайский цигун имеет множество разновидностей и содержит исчерпывающе полный 
набор форм, которые могут выполняться в положениях лежа, сидя, стоя, в движении.
 Есть динамические и статические формы, а также сочетания тех и других.
Цигун отличается от обычных видов физкультуры и спорта. Он не предполагает 
напряженного физического движения, рассчитанного на короткий период времени. 
Осознанное выполнение упражнений, основанных на принципах цигуна, играет 
главную роль в постепенном урегулировании физиологических функций человеческого 
тела, при этом главное внимание уделяется внутреннему движению. Имеются в виду 
как регуляция функциональной деятельности внутренних органов тела, так и 
тренировка цзин, ци и шэнь.
В терапевтической области цигун основывается на теории традиционной китайской 
медицины, которая диалектически использует концепции недостатка или наличия сил 
инь и ян, а также учение о крови и ци, каналах и коллатералях и т.п. Например, 
человек, страдающий от недостатка ян, применяет методы концентрации (и шоу), 
страдающий от недостатка инь - методы цигуна для последовательного перемещения 
ци. Больной с высоким давлением должен концентрироваться на точке юн-цюань, 
больной с низким давлением - на точке бай-хуй. В целом при выборе видов 
упражнений учитывают тяжесть заболеваний, специфические особенности болезней, 
влияние окружающей среды и этапы развития одной и той же болезни у разных людей.

12. ПОЧЕМУ БЫЛИ ПОДЪЕМЫ И СПАДЫ В РАЗВИТИИ ЦИГУНА
В развитии цигуна были приливы и отливы, обусловленные следующими причинами.
1. Ци, на котором основана вся методология цигуна, нельзя ни увидеть, ни 
потрогать. Большинство занимающихся цигуном используют восемь определенных ощу-

щений: ломоту, онемение, разбухание, жжение и т.д., - однако некоторые не могут 
уловить их, считают это мистикой, а потому не доверяют лечебно-оздоровительным 
возможностям цигуна.
2. Среди многочисленных школ и направлений цигуна выделялись такие, как 
даосское, буддистское, конфуцианское. Они сыграли определенную роль в 
распространении цигуна, но придали ему мистическую окраску рассуждениями о 
долгой жизни без старости, о том, что познавший Путь достигнет небес, о 
лицезрении богов и духов.
3. Некоторые шарлатаны, выдавая себя за мастеров цигуна, занимались различными 
аферами, сбывали фальшивые лекарства, обманным путем собирали деньги, и тем 
самым наносили ущерб репутации цигуна.
4. Многочисленные школы отвергали друг друга, нападали друг на друга, в 
результатие чего страдали и те, и другие.
5. Некоторые люди в ходе занятий цигуном наносили вред своим внутренним органам,
 поскольку гнались за быстрыми успехами, не овладевали главными требованиями к 
выполнению упражнений, не следовали принципам и не уделяли внимания основным 
пунктам учения, в результате чего возникали различные осложнения, что, в свою 
очередь, порождало подозрения и недоверие к цигуну.
6. Профилактика и терапия с помощью цигуна способствовали оздоровлению 
организма. Однако в пропаганде этих эффектов подчас не знали меры. Утверждали, 
например, что "у цигуна неограниченные возможности", "цигун может излечить все 
болезни" и т.д. Такие высказывания не только не приносили пользу делу, но и 
оставляли у людей неблагоприятное впечатление.
7. Некоторые ответственные работники министерств и ведомств относились к цигуну 
предвзято, считали его ремеслом бродячих фокусников, не связанным ни с наукой, 
ни с искусством, не имеющим теоретических основ. Особенно в течение десяти лет 
смуты (т.е. событий так называемой культурной революции) занятия цигуном 
ошибочно считались суеверием и подвергались критике, поэтому очень немногие 
практиковали цигун.
В настоящее время отношение общества к цигуну претерпело большие изменения. Чем 
дальше, тем больше людей знакомится с важной ролью, которую играет цигун в 
оздоровлении организма. Мы верим, что в ходе непрерывного обобщения и 
систематизации опыта цигунотерапия обязательно завоюет еще большую популярность.

44

13. КАКОВО СОДЕРЖАНИЕ ТЕРМИНА "ЦИ" В СОЧЕТАНИИ "ЦИГУН"
Термин "ци" отражает представления о природных явлениях, которые существовали в 
древности. Считалось, что ци - это основная материя, из которой конструируется 
мир. Все космические явления происходят вследствие движения и изменений ци. 
Данная концепция, примененная в сфере медицины, предполагала также, что ци 
является основным материалом, из которого конструируется человеческое тело, а 
движение и изменения ци обусловливают события человеческой жизни. Например, в 
"Собрании сочинений [Чжан] Цзинюэ" ("Цзин юэ цюаньшу") сказано: "Рождение 
человека полностью зависит от его ци". В "Законах медицины" ("И мэнь фа люй") 
также говорится: "Концентрация ци образует форму, рассеивание ци разрушает 
форму"*.
Цигун служит тренировке ци человеческого организма. Ци человеческого тела 
проявляется в разнообразных формах, из них самая основная - это истинное ци 
(чжэнь ци), называемое также изначальным ци (юань ци)*, правильным ци (чжэн ци),
 сущностным ци (цзин ци), истинно изначальным ци (чжэньюань ци).
Истинное ци представляет собой комбинацию трех элементов: сущностного ци (цзин 
ци), находящегося в почках (врожденная субстанция, полученная зародышем от 
сущностного ци родителей); ци "воды и зерна" (шуй гу чжи ци), получаемого извне 
и перерабатываемого селезенкой и желудком (результат переработки питательных 
веществ, получаемых с пищей); воздуха, вдыхаемого легкими. Это - тонкая материя,
 обладающая мощной движущей силой, распространяющаяся по всему телу и нет места,
 в котором она бы не присутствовала, до которого бы не доходила. Ее движение, 
которое в теории китайской медицины называется "пружиной ци" (ци цзи)*, главным 
образом проявляется в четырех формах: подъеме, спуске, вы.-юде и входе. Плотные 
и полые органы, каналы, коллатерали и другие системы человеческого тела 
представляют собой арену для четырех форм движения истинного ци. Истинное ци 
распространяется по всему телу, проявляясь в физиологической деятельности 
плотных и полых органов, каналов, коллатералей и различных других систем, 
поэтому его проявления имеют разные названия.
Ци плотных и полых органов (цзан фу чжи ци). Истинное ци, распространяясь по 
этим органам, становится ци

этих органов - ци сердца, ци легких, ци селезенки, ци желудка, ци печени, ци 
почек и т.д.
Ци каналов и коллатералей (цзин ло чжи ци). Истинное ци, проходя по каналам и 
коллатералям, становится ци каналов и коллатералей, которое сокращенно называют 
канальным ци (цзин ци).
Питательное ци (ин ци). Это ци, которое проходит по сосудам вместе с кровью.
Защитное ци (вэй ци). Оно распространяется вне сосудов. Его сущность в 
стремительном скольжении. Чтобы не быть связанным сосудами, защитное ци 
распространяется вне их.
Родовое ци (цзун ци). Это ци, которое накапливается в груди.
Судя по происхождению и распространению ци, можно заключить, что оно выполняет 
пять основных функций.
Функция движущей силы. Рост и развитие организма, т.е. физиологические 
преобразовательные процессы в плотных и полых органах, каналах и коллатералях, 
кровообращение, транспортировка флюидов стимулируются ци. Так, если ци 
недостает, то двигательная функция сокращается, рост и развитие организма могут 
замедлиться, потенция органов и каналов также может уменьшиться. Не исключено 
возникновение различных патологических изменений: застоя кровотока, задержки 
вод и др.
Функция обогревания. Способность человеческого организма регулировать 
температуру тела обусловливается обогревательной функцией. Если обогревательная 
функция ци непостоянна, оно утрачивает способность к регулированию, то очень 
часто возникают такие болезненные симптомы, как зябкость, холодные на ощупь 
конечности и т.п.
Функция обороны. Ци может защищать тело от воздействия внешних патогенных 
факторов. В разделе "Простые вопросы" в главе "Об оценке болезней с жаром" 
("Пий жэ бин лунь"), говорится: "При приближении несущего зло [противостоящему] 
ци необходима пустота". Названное здесь ци выполняет защитную функцию. Если 
защитная потенция ослабевает и пагубное (несущее зло) ци прорывается внутрь, то 
человек заболевает. В процессе болезни здоровое (правильное) ци (чжэн ци) 
непрерывно увеличивает противодействие недугу. Победа здорового ци над пагубным 
ци способствует уничтожению полученных патогенов, здоровье восстанавливается.
Функция контроля. Контрольная функция ци проявляется в том, что оно регулирует 
поток крови, не позволяя ей переливаться за пределы сосудов; регулирует 
движение пота и мочи, способствуя их умеренному выведению; осуществля

ет контроль за семенной жидкостью, не допуская ее потерь. Двигательная и 
контрольная функции ци по отношению к крови заключается в том, что ци, с одной 
стороны, способно стимулировать ее движение, а с другой - может контролировать 
распространение крови. Только так и может осуществляться регулярное 
кровообращение. Нехватка ци, ведущая к ослаблению функции двигательной силы, 
может вызвать нарушения кровообращения, вплоть до возникновения застоя крови; 
нехватка ци, ведущая к ослаблению контрольной функции, легко может вызвать 
кровотечение.
Функция превращения ци. Следует отметить взаимные превращения цзин, ци, флюидов 
и крови. В разделе "Простые вопросы" в главе "Инь и ян соответствуют Великому" 
("Инь ян ин сян да"), сказано: "Цзин превращается в ци". В комментарии Ван Бина 
к данному разделу говорится: "Превращение ци есть порождение цзин, гармония 
вкуса есть рост тела". Цитаты показывают, что между цзин и ци существуют 
отношения взаимного превращения. В разделе "Простые вопросы" в главе "Секретный 
свод о [лекарстве] Линлань" ("Линлань ми дянь лу") сказано: "Мочевой пузырь 
управляет "округами и областями", в нем накапливаются жидкие выделения, а 
превращение ци дает возможность их выпускать". В данном отрывке под 
превращением ци подразумевается мочеиспускательная функция мочевого пузыря.
Все пять функций, хотя и имеют различия в некоторых проявлениях, тесно 
сочетаются при использовании.
В целом цигун является тренировкой ци человека. Его содержание можно выразить в 
двух положениях: 1) указание на тончайшую материю, из которой состоит 
человеческое тело и за счет которой в нем поддерживаются жизненные процессы; 2) 
указание на физиологические функции системы плотных и полых органов. Между 
этими положениями существует взаимосвязь. Поэтому китайская медицина считает, 
что "ци - это вид основной материи, поддерживающей жизнедеятельность 
человеческого тела". Движение ци в цигуне является важным средством, которое в 
Древнем Китае способствовало профилактике и лечению болезней. Воздействие на 
истинное ци человеческого тела с помощью цигуна играет чрезвычайно важную роль 
в поддержании телесного здоровья.
14. КАКОВА СВЯЗЬ МЕЖДУ ЦИ И КРОВЬЮ
Ци и кровь* являются основными материальными субстанциями жизнедеятельности 
человеческого тела. Их хотя и можно разделить, но нельзя противопоставить друг 
другу,

между ними существуют тесные связи взаимополагания и взаимодействия.
Ци есть наставник крови. Кровь образуется следующим образом: накопленные ци 
взаимодействуют с мельчайшими материальными частицами "воды и зерна", 
поступающими через селезенку и желудок, после чего направляются в легочный 
канал, где вступают во взаимную реакцию с легочным ци (фэй ци). Образовавшаяся 
кровь протекает вдоль каналов и коллатералей вместе с ци. Управление кровью в 
сердцем, сохранение крови в печени, соединение крови в желчном пузыре - все это 
является результатом направляющего воздействия ци плотных и полых органов. 
Кровь с самого начала и до самого конца неотделима от ци. Ци может "порождать 
кровь", "двигать кровь", "контролировать кровь", поэтому и говорят: "ци есть 
наставник крови".
Кровь есть мать ци. "Ци движет кровь". В этом высказывании поясняется, что 
циркуляция крови подталкивается ци, подчеркивается также функция ци в качестве 
наставника крови. В свою очередь, интегральная функция ци всего тела, которая 
способствует физиологической деятельности различных органов, также 
осуществляется посредством питания из крови. Поэтому и говорят: "кровь есть 
мать ци".
Взаимополагание ци и крови (цисюэ) формирует главную материальную основу 
жизнедеятельности человеческого тела. Как сказано в "Каноне о трудностях" 
("Нань цзин")* в главе "Трудность двадцать вторая", "ци обдувает, кровь 
обрызгивает"*. Используя друг друга, они протекают по всему телу, двигаясь без 
передышки, непрерывно осуществляя обмен веществ, помогая росту и развитию тела, 
способствуя физиологической и иной деятельности. Поэтому древние говорили: "Как 
только ци и кровь застаиваются, тут же возникают болезни; ци и кровь движутся - 
и болезни сами излечиваются". Если "между кровью и ци нет гармонии, то в 
результате изменений появляется сто болезней". Это еще раз указывает на тесную 
взаимосвязь между ци и кровью и их крайне важную роль в жизнедеятельности 
человеческого тела*.
15. ЧТО НАЗЫВАЕТСЯ ПЛОТНЫМИ И ПОЛЫМИ ОРГАНАМИ (ЦЗАН-ФУ). КАКАЯ СВЯЗЬ СУЩЕСТВУЕТ 
МЕЖДУ ЦИ И ПЛОТНЫМИ И ПОЛЫМИ ОРГАНАМИ
В китайской медицине научная теория о плотных и полых органах называется также 
концепцией внешнего облика внутренних органов. Пять плотных органов (цзан) - 
это

сердце, легкие, селезенка, печень, почки. Шесть полых органов (фу) - это 
желчный пузырь, желудок, толстый кишечник, тонкий кишечник, мочевой пузырь, 
тройной обогреватель. Функцией плотных органов является преобразование и 
накопление цзин и ци; функция полых органов - разложение "воды и зерна" и 
выведение шлаков. Так, в "Простых вопросах" в главе "О различении пяти 
хранителей" ("У цзан бе лунь") говорится: "Так называемые пять хранителей 
сохраняют цзин и ци, но не выделяют из себя;
поэтому они наполнены так, что их нельзя больше заполнять. Шесть полых органов 
переносят и изменяют субстанцию, но не накапливают; поэтому их можно заполнять, 
но нельзя наполнить". Таковы различия в физиологических функциях пяти плотных и 
шести полых органов*.
Функциональное воспроизводство плотных и полых органов опирается главным 
образом на ци этих органов. Что же называется "цзан-фу ци"? Название "ци 
плотных и полых органов" ("цзан-фу ци") относится к истинному ци в тот период 
времени, когда, пройдя через каналы и коллатерали, оно достигает этих органов 
либо исходит из них. К примеру, если у какого-нибудь человека истинное ци в 
недостатке, то и цзан-фу ци тоже ослаблено, что неизбежно уменьшает функцию 
этих органов. В частности, недостаток ци сердца может вызвать раздражение, 
учащенное сердцебиение, бессонницу, мелькание сновидений и другие невротические 
симптомы; в тяжелой форме это может быть выражено в летаргии, потере сознания, 
слабоумии, бреде, диких воплях и других болезненных проявлениях психического 
расстройства. Кроме того, недостаток ци сердца способствует застою прохождения 
крови, что проявляется в синюшном цвете лица, холоде в четырех конечностях, 
вплоть до появления таких симптомов, как головокружение, нервное истощение, 
короткое дыхание, потливость.
Если недостает ци легких, то может ослабнуть дыхательная функция, что, в свою 
очередь, может повлиять на образование истинного ци. Это ведет к нехватке 
различных категорий ци во всем теле, проявляется в общей усталости и бессилии, 
коротком дыхании, беспричинном потовыделении и других симптомах. Если ци легких 
утрачивает свою роль жидкостной регуляции, то может образоваться закупорка фибр 
и пор (кожи), которые перестанут пропускать пот, и т.п. При утрате ци свойства 
опускаться вниз может возникнуть водянка, энурез, малое количество мочи.
По поводу ци селезенки и желудка Е Тяньши, живший при династии Цин, говорил: 
"Всасывает пищу в основном желудок; переносит и перерабатывает в основном 
селезенка;

селезенка должна поднимать вверх, что обеспечивает здоровье; желудок должен 
опускать вниз, что обеспечивает гармонию". Селезенка поднимает "чистые ци" (цин 
ци) - тонкие ци "воды и зерна"; желудок опускает "грязные ци" (чжо ци). Если 
чистые ци не поднимаются, то тогда грязные ци могут не опускаться; и наоборот, 
если грязные ци не опускаются, то это может повлиять на поднятие вверх чистых 
ци. В результате могут появиться такие болезненные симптомы, как отсутствие 
аппетита, переполнение желудка, тошнота, отрыжка, плохое пищеварение, диарея, 
обложенный язык и др.
В целом недостаток ци плотных и полых органов может привести к неизбежному 
разрегулированию функций соответствующих органов, вызвать различные заболевания.
 Для того чтобы усилить цзан-фу ци, необходимо увеличить концентрацию, 
транспортировку и накопление истинного ци. Только выполняя упражнения цигуна, 
можно усилить функции истинного ци.
16. ЧТО НАЗЫВАЕТСЯ ИНЬ-ЯН. КАКОВЫ СВЯЗИ МЕЖДУ ЦИ И ИНЬ-ЯН
Инь-ян - это концепция дуализма*, который люди древности видели в различных 
взаимосвязанных событиях и явлениях природы. Обычно говорят, что к ян относится 
все деятельное, внешнее, поднимающееся вверх, теплое и горячее, светлое, 
дееспособное; к инь относится все косное, внутреннее, опускающееся вниз, 
холодное и застывшее, темное, расслабленное.
Применительно к структурам человеческого тела теория инь-ян имеет следующее 
толкование: верхняя часть тела принадлежит ян, нижняя - инь; поверхность тела - 
ян, внутренняя часть - инь; спина - ян, живот - инь; шесть полых органов - ян, 
пять плотных органов - инь. Об этом как раз сказано в разделе "Простые вопросы" 
в главе "О ценности жизни и совершенстве формы" ("Бао мин цюань син лунь"): 
"Рожденное человеком имеет форму, неразрывно связанную с инь и ян".
При объяснении патологических изменений теория инь-ян оказывается чрезвычайно 
тесно связанной с концепцией ци. Она объясняет возникновение болезней 
нарушением баланса между инь и ян в результате-одностороннего расцвета или 
одностороннего упадка. Происхождение и развитие болезней связано с двумя 
факторами: с иммунным действием истинного ци (чжэн ци) и патогенным действием 
пагубного (вредоносного) ци (се ци). Их взаимодействие и борьбу

можно объяснить с помощью теории инь-ян. Болезнетворные факторы делятся на 
иньские и янские. Истинное ци включает в себя две составляющие: иньское цзин и 
янское ци. Янские болезнетворные факторы способствуют одностороннему расцвету 
ян в ущерб инь, что проявляется в "болезнях жара". Иньские болезнетворные 
факторы способствуют одностороннему расцвету инь в ущерб ян, что проявляется в 
"болезнях холода". Слабость янского ци не позволяет ему взять верх над инь, 
отчего происходят "болезни холода", вызванные слабостью ян и расцветом инь; и 
наоборот, дефицит иньского цзин (эссенции, семени) не позволяет контролировать 
ян, отчего происходят "болезни жара", вызванные недостатком инь и чрезмерностью 
ян. Поэтому при всей сложности и изменчивости заболеваний всех их можно 
объединить исходя из концепции диспропорции инь и ян: "победа инь означает 
холод (озноб), победа ян означает жар;
слабость ян означает холод, слабость инь означает жар".
В области диагностики недостаток янского ци относится к разделу "иньских 
болезней", нехватка иньского цзин - к разделу "янских болезней". Соответственно 
поверхностное, жаркое, наполненное принадлежит ян; внутреннее, холодное, пустое 
- инь. При установлении диагноза прежде всего следует ясно различать истинное 
ци и пагубное ци, разделять инь и ян. Например, при визуальном диагнозе все 
яркое, красочное относится к ян, тусклое - к инь. При диагностике на слух к ян 
относятся звонкие звуки, а к инь - слабые и прерывистые. При пульсовой 
диагностике такие характеристики, как поверхностность, учащенность, большая 
гладкость, наполненность, относятся к ян; глубина, замедленность, малые перебои,
 пустота - к инь.
При дисбалансе инь и ян, если янский патогенный фактор вызвал "болезни жара", 
или избытка, при выполнении упражнений цигуна следует уделять особое внимание 
опусканию ци вниз и одновременно использовать методы очищения; если же иньский 
патогенный фактор вызвал "болезни холода", или недостатка, то при выполнении 
упражнений цигуна следует уделять внимание подъему ци вверх, сосредоточивать их 
в даньтяне и одновременно применять методы восполнения. Поэтому упражнения 
цигуна позволяют не только поддерживать истинное ци и изгонять пагубное ци, но 
также сохранять равновесие инь и ян, способствуя здоровью человека.

17. ЧТО НАЗЫВАЕТСЯ ТРОЙНЫМ ОБОГРЕВАТЕЛЕМ (САНЬ ЦЗЯО). КАКОВЫ СВЯЗИ МЕЖДУ ЦИ И 
ТРОЙНЫМ ОБОГРЕВАТЕЛЕМ
Тройной обогреватель* - это один из полых органов. Поскольку из всех органов 
тела он самый большой, то его называют также "отдельным дворцом" ("гу фу"). Как 
сказано по этому поводу в "Каноне категорий" ("Лэй цзин"), тройной обогреватель 
"находится внутри торса наряду с органами цзан-фу; вмещает все органы цзан; 
представляет собой большой полостной орган".
Тройной обогреватель - это общее название для верхнего, среднего и нижнего 
обогревателей. Часто используемая в настоящее время концепция верхнего, 
среднего и нижнего обогревателей отличается от прежнего понимания тройного 
обогревателя как одного из шести полых органов. Современные названия трех 
обогревателей в основном соответствуют частям тела. То, что выше диафрагмы, 
есть верхний обогреватель, он включает в себя сердце и легкие; от диафрагмы и 
вниз до пупка находится средний обогреватель, в котором размещаются селезенка и 
желудок; ниже пупка расположен нижний обогреватель, содержащий печень, почки, 
толстый и тонкий кишечник, мочевой пузырь.
Тройной обогреватель обладает функцией управления различными видами ци, 
распоряжаясь преобразованиями ци человеческого тела. Он являет собой путь 
прохождения изначального ци и транспортировки "воды и зерна". Изначальное ци 
исходит из почек, но обязательно использует проход через тройной обогреватель, 
после чего может распространяться по всему телу, способствуя активной 
деятельности различных внутренних и внешних органов. Поэтому в "Нань цзине" в 
главе "Трудность тридцать восьмая" о тройном обогревателе сказано, что он 
"отличается от источника ци, но управляет всеми ци". В главе "Трудность 
шестьдесят шестая"* также говорится, что "тройной обогреватель не является 
источником ци, в основном распространяет три [вида] ци, переносит их в пять 
плотных и шесть полых органов". Поскольку изначальное ци, проходя через тройной 
обогреватель, распространяется по всему телу, в различных органах, через 
которые проходит ци, происходят процессы преобразования пищи и питья.
Верхний обогреватель в основном контролирует функцию транспортировки через 
сердце и легкие, распространяет субстрат ци "воды и зерна" по всему телу, за 
счет чего согрева

ет и питает кожу и мускулы, регулирует состояние фибр и пор. В "Каноне о 
внутреннем" в разделе "Духовная точка опоры" ("Лин шу") в главе "Обеспечение, 
защита, порождение и потенция" ("Ин вэй шэн хуй пянь") эта способность 
представлена в следующей форме: "Верхний обогреватель словно [наполнен] 
туманом". Термин "туман" (пульпа) указывает на состояние, в котором 
распространяется тонкое ци "воды и зерна".
В среднем обогревателе в основном бродят "вода и зерно", т.е. в селезенке и 
желудке растворяются пища и питье, которые всасываются в виде мельчайших частиц 
и перегоняются во флюиды, выполняя функцию материального питания превращений, 
дающих чистую кровь. В той же главе указанная способность описана так: "Средний 
обогреватель подобен [месту для] замачивания". "Замачивание" - это отображение 
материального преобразования перебродивших "воды и зерна" в состояние млечного 
сока.
Нижний обогреватель в основном разделяет чистое и грязное, а также выводит 
наружу жидкие и твердые отходы обмена веществ: контролирует мочевыделительную 
функцию почек и мочевого пузыря, выделительную функцию кишечного тракта. В том 
же источнике данное действие определяется так: "Нижний обогреватель подобен 
канаве". Термин "канава" имеет значение дренажной системы для постоянной 
очистки стекающих вниз жидких отходов и их выведения наружу. За счет этого 
тройной обогреватель может транспортировать "воду и зерно", становится 
магистральным путем жидкостного обмена. Важно отметить также, что тройной 
обогреватель является путем движения изначального ци, поэтому он обладает 
способностью управления различными видами ци, распоряжаясь преобразованиями ци 
человеческого тела.
Таким образом, главные функции тройного обогревателя:
перемещение изначального ци, транспортировка "воды и зерна", очистка жидких 
стоков - тесно связаны с практикой цигуна.
18. ЧТО НАЗЫВАЕТСЯ КАНАЛАМИ И КОЛЛАТЕРАЛЯМИ (ЦЗИН-ЛО). КАК ОНИ СВЯЗАНЫ С ЦИ
Каналы и коллатерали* - главные магистрали, по которым осуществляется 
транспортировка ци, крови и флюидов человеческого тела. Это пути, которые 
пронизывают все тело и связывают между собой его различные части, создавая 
единое целое. Например, в "Каноне трудностей" го-

ворится: "Каналы двигают ци и кровь*, разносят инь и ян, способствуют расцвету 
тела".
Каналы представляют собой главные стволы, большинство их проходит в глубинных 
частях тела. Коллатерали являются ветвями по отношению к каналам. Так, во 
"Введении в медицину" ("И сюэ жу мэнь") сказано: "Каналы - это основа; 
отходящие от них в стороны ответвления называются коллатералями". Каналы 
делятся на две категории: "классические" (правильные) и "чудесные". Правильных 
каналов всего двенадцать: ручной иньский ("великая инь") канал легких, ручной 
янский ("светлый ян") канал толстого кишечника, ножной янский ("светлый ян") 
канал желудка, ножной иньский ("великая инь") канал селезенки, ручной иньский 
("малая инь") канал сердца, ручной янский ("великий ян") канал тонкого 
кишечника, ножной янский ("великий ян") канал мочевого пузыря, ножной иньский 
("малая инь") канал почек, ручной иньский ("конец инь") канал перикарда, ручной 
янский ("малый ян") канал тройного обогревателя, ножной янский ("малый ян") 
канал желчного пузыря и ножной иньский ("конец инь") канал печени. Чудесных 
каналов всего восемь: жэньмай (переднесредин-ный), думай (заднесрединный) 
чунмай (поднимающий), даймай (опоясывающий), иньцяомай (канал движения инь), 
янцяомай (канал движения ян), иньвэймай (канал, регулирующий инь), янвэймай 
(канал, регулирующий ян).
Среди коллатералей довольно большие называются отдельными (бело), проходящие 
неглубоко от поверхности тела - поверхностными (фуло), мельчайшие ответвления - 
внучатыми (суньло)*. Ци, перемещающееся вдоль каналов и коллатералей, 
называется канальным ци (цзин ци). Оно проявляет себя в функциях реактивности и 
проводимости, присущих каналам и коллатералям. Ощущение "обретения ци" во время 
иглотерапии является одним из таких проявлений канального ци.
Когда внешние вредоносные силы атакуют человеческое тело, они проникают с 
поверхности внутрь организма и достигают внутренних органов через каналы и 
коллатерали. Например, в "Простых вопросах" в главе "О расхождениях при 
иглоукалывании" ("Мю ци лунь") говорится: "Пагубное ци, для того чтобы 
проникнуть внутрь формы (тела), должно сначала поселиться на коже. Если удается 
закрепиться, то проникает во внучатые каналы; закрепившись, проникает в семь 
каналов; внутри достигает пяти плотных органов, распространяется по кишечнику и 
желудку; [и хотя] инь-ян расцветают, но пять плотных органов поражаются. 
Причина

этого в том, что пагубное [ци] от поверхности кожи проникло внутрь и постепенно 
добралось до пяти плотных органов". Таким образом, очевидна тесная связь между 
ци и цзин-ло, поскольку ци транспортируется вдоль каналов и коллатералей, 
которые являются главными магистралями его передвижения.
Способ свободного перемещения канального ци через 12 каналов при выполнении 
упражнений цигуна называется транспортировкой по большому небесному кругу; 
способ свободного перемещения ци через каналы жэнь и ду называется 
транспортировкой по малому небесному кругу; способ, в котором даньтянь 
принимается за базу, с тем чтобы побудить ци из даньтяня пройти через каналы и 
коллатерали и распространиться по всему телу, называется методом 
транспортировки из даньтяня. Хотя упражнения цигуна неодинаковы, однако все они 
служат целям прочищения каналов и коллатералей, регулировки ци и крови, 
укрепления здоровья.
Каналы и коллатерали являются путями транспортировки ци и крови, они выполняют 
функцию движителя ци и крови, переноса инь-ян, питания внутренних органов, 
жидкостного снабжения мышц и костей, обеспечения подвижности суставов. Это 
перечисление показывает, какую важную роль играет связь между ци и цзин-ло в 
жизненных процессах.
19. ЧТО НАЗЫВАЕТСЯ СЕМЬЮ ЧУВСТВАМИ (ЦИ ЦИН). КАК ОНИ СВЯЗАНЫ С ЦИ
Термин "семь чувств" относится к области психической установочной деятельности. 
В китайской медицине выделяется семь видов эмоций: радость (си), гнев (ну), 
печаль (ю), задумчивость (сы), скорбь (бэй), страх (кун), испуг (цзин). В 
обычной обстановке они большей частью не приводят к болезням. Однако в 
результате длительного психического раздражения либо внезапной резкой 
психической травмы изменения чувств выходят за рамки регулирования 
физиологической деятельности и могут вызвать расстройство функционирования 
инь-ян, плотных и полых органов, ци и крови. В результате возникают недуги, 
которые в китайской медицине называются внутренними ранами. Поэтому между семью 
чувствами и ци существует тесная связь. Необычные изменения семи чувств могут 
травмировать внутренние органы, главным образом воздействуя на движение ци этих 
органов, что приводит к аномалиям в цикле поднимание -

опускание, вносит беспорядок в циркуляцию ци и крови. По данному поводу в 
"Простых вопросах" в главе "О прочистке пяти" ("Шу у го лунь") сказано: 
"Крайнее беспокойство, [также] печаль, страх, гнев, радость опустошают пять 
хранилищ (плотных органов), ци и кровь [оказываются] без защиты".
Аномалии движения ци в плотных и полых органах проявляются следующим образом: 
гнев есть поднятие ци, радость есть замедление ци, скорбь есть расточение ци, 
страх есть опускание ци, испуг есть хаос ци, задумчивость есть связывание ци. 
Чрезмерное негодование может вызвать нарушение очищающей функции ци печени. Ци 
взмывает вверх, способствуя тому, что кровь, следуя за ним, перекрывает 
отверстия, служащие для очистки, что вызывает обморок. Чрезмерные радость и 
смех приводят к тому, что ци сердца медленно рассеивается, психика не может 
концентрироваться, поэтому говорится, что радость есть замедление ци. 
Чрезмерные скорбь и горе приводят к подавленности воли, ци легких опустошается, 
поэтому говорят, что скорбь есть расточение ци. Пребывание в страхе приводит к 
непрочности ци почек, оно погружается вниз, возникает недержание мочи и кала, 
поэтому говорится, что страх есть опускание ци. Внезапный испуг приводит к тому,
 что сердцу не на что опереться, духу не к чему примкнуть, возникает 
неразбериха и растерянность, поэтому говорится, что испуг есть хаос ци. 
Чрезмерная задумчивость приводит к тому, что движение ци тормозит его свободную 
работу, транспортировка через селезенку и желудок ослабевает, поэтому говорят, 
что задумчивость есть связывание ци. Следовательно, все семь чувств имеют с ци 
очень тесные связи.
Чтобы исключить разрушительное воздействие семи чувств, добиться телесного 
здоровья, необходимо сохранять оптимистическое настроение, держать душу 
открытой, удалить посторонние мысли из собственного сердца. В сочинении "Канон 
Великого благоденствия" ("Тай пин цзин")* в главе "Способ с помощью веселья 
отогнать бедствия" ("И лэ цюэ цзай фа") как раз по поводу значения оптимизма 
говорится, что "именно веселье может гармонично соединить инь и ян", "веселье 
изначального ци порождает процветание". Поскольку упражнения цигуна 
способствуют тому, чтобы сердце человека было спокойным, а настроение ровным, 
исключают посторонние мысли, помогают расслабиться и обрести оптимизм, они 
являются действенным способом регуляции семи чувств.

20. ЧТО НАЗЫВАЕТСЯ "ШЕСТЬЮ ПОРОКАМИ" (ЛЮ ИНЬ). КАК ОНИ СВЯЗАНЫ С ЦИ
"Шесть пороков": ветер, холод, жару, сырость, сухость, огонь - называют также 
"шестью элементами природы" (лю ци), подразумевая под этим шесть различных 
видов климатических изменений. Люди постепенно узнали особенности этих 
изменений, выработали определенные способы адаптации к ним, поэтому нормальные 
"шесть элементов природы", как правило, не вызывают болезни. Только когда 
климатические изменения необычно суровы либо сопротивляемость человеческого 
организма понижена, "шесть элементов" могут превратиться в патогенные факторы. 
Воздействуя на организм, они порождают недуги, и тогда "шесть элементов" 
называют "шестью пороками". Термин "порок" указывает на чрезмерность. Поскольку 
"шесть пороков" - это, по сути, нездоровое ци, то для них также используют 
название "шесть зол". Они относятся к категории внешних причин болезней, при 
этом:
1) многое зависит от погоды в тот или иной сезон и условий проживания. Например,
 весной много болезней ветра, летом много болезней жары. В месяц, продлевающий 
лето*, и в начале осени, равно как и при условии долгого проживания во влажных 
местах, возникает много болезней сырости. Глубокой осенью много болезней 
сухости, а зимой - болезней холода;
2) болезнь может быть вызвана пагубным ци одного из "шести пороков", но могут 
также ци двух и более "пороков", одновременно вторгнуться в организм и породить 
заболевание. Например, ветер и холод порождают простуду, сырость и жара - 
жидкий стул, ветер и холод - насморк и т.д.;
3) в процессе распространения болезней "шесть пороков" могут не только влиять 
друг на друга, но и при определенных условиях превращаться друг в друга. 
Например, зло холода, проникнув внутрь, может превратиться в жар; при долгом 
воздействии жары и сырости эти два зла могут превратиться в сухость, 
причиняющую урон силе инь и т.д.;
4) пути проникновения "шести пороков" внутрь - через кожный покров либо через 
горло, нос, либо через то и другое одновременно. Поэтому болезни "шести 
пороков" называют также болезнями внешнего заражения.
Возникновение, развитие и изменение заболеваний связаны с силой или слабостью 
организма больного и с сущностью болезнетворных факторов. "Шесть пороков" - это 
злой ветер, злой холод, злая жара, злая сырость, злая

сухость, злой огонь. Когда эти виды внешнего зла вторгаются в организм, они 
обязательно сталкиваются с сопротивлением здорового ци. В китайской медицине их 
столкновение называется схваткой между здоровьем и пагубным ци. Считается, что 
такие симптомы, как зябкость, жар, озноб, потовыделение, появляющиеся в 
процессе внешнего заражения, отражают столкновение здорового ци с пагубным, 
после того как последнее проникает внутрь организма. Это клиническое проявление 
схватки здорового и пагубного. Ухудшение или улучшение в процессе болезни 
определяется соотношением сил: если побеждает здоровое ци, а пагубное отступает,
 то болезнь проходит, если же пагубное ци торжествует, а здоровое умаляется, то 
она усугубляется.
Выполняя упражнения цигуна, можно поддержать здоровое и отогнать пагубное, 
повысить способность своего организма сопротивляться и отражать агрессию 
внешних зол. Поэтому цигун стал одним из важнейших методов лечебной физкультуры.

2). ЧТО НАЗЫВАЕТСЯ "ЦЗИН", "ЦИ" И "ШЭНЬ". КАКОВЫ СВЯЗИ МЕЖДУ НИМИ
Цзин, ци, шэнь являются необходимым материалом для жизненных процессов в 
человеческом организме. В древности люди говорили: "У неба три драгоценности - 
солнце, луна, звезды. У человека три драгоценности - цзин, ци, шэнь".
Цзин (эссенция, семя) есть тончайшая субстанция человеческого тела. В широком 
смысле - это все цзин человеческого тела, включая цзин пяти плотных органов. В 
узком смысле - это цзин органов размножения. Цзин также делится на два вида: 
предыдущего неба (пренатальное) и последующего неба (постнатальное)*. 
Пренатальное цзин - то, что зародыш получает от родителей. В разделе "Духовная 
точка опоры" в главе "О каналах" ("Цзин май лунь") говорится: "Когда человек 
рождается, прежде уже образовалось цзин". Цзин последующего неба преобразуется 
из питья и еды. В "Простых вопросах" в главе "О различении каналов" ("Цзин май 
бе лунь") сказано: "Пища поступает в желудок..., цзин вливается в каналы... 
питье поступает в желудок, затем переливается в цзин и ци". Это - указание на 
постнатальное цзин. Пренатальное и постнатальное цзин поддерживают друг друга и 
взаимопревращаются.
Цзин выполняет важную функцию в человеческом теле. В древности люди говорили: 
"Человек, имеющий ци, порождает; когда исчерпывается цзин, он умирает".

Ци (пневма) создает основной материал для процессов жизнедеятельности организма.
 Важность ци отмечена, например, в "Собрании сочинений [Чжан] Цзинюэ", где 
говорится: "Все жизненные проявления человека полностью опираются на ци".
Шэнь (дух) - это еще одна материальная субстанция жизнедеятельности, которую 
совместно вырабатывают цзин и ци. В "Каноне о духовной опоре" ("Лин шу цзин") 
сказано: "Взаимная схватка (сцепление) двух цзин называется шэнь". В главе 
"Пища простых людей" ("Пин жэнь цзюэ гу пянь") раздела "Духовная точка опоры" 
(из "Канона о внутреннем") говорится: "Источник шэнь - тонкое ци "воды и 
зерна"". В энциклопедии "Канон большого мира" ("Да пин цзин") сказано: "Человек 
обладает ци, следовательно, обладает шэнь; если ци прерывается, то прекращается 
и шэнь". Обычно люди считают, что шэнь - это категория 
мыслительно-познавательной деятельности. Однако в китайской медицине оно 
полагается одной из главных сущностей человеческого организма. Именно об этом 
сказано в разделе "Духовная точка опоры" в главе "Перемещение цзин и изменение 
ци" ("И цзин бянь ци пянь"): "Получившие шэнь благоденствуют, утратившие шэнь 
погибают". Важное значение цигунорегуляции состоит в том, чтобы упражнять шэнь, 
проникаться шэнь, сохранять шэнь.
Так каковы же связи между цзин, ци и шэнь?* В разделе "Простые вопросы" 
сказано: "Из среды цзин рождается ци, из среды ци рождается шэнь". В "Каноне о 
категориях" утверждается: "Полнота цзин есть полнота ци, полнота ци есть 
полнота шэнь". На основе этой теории мастера цигуна старых времен 
сформулировали следующие методики: "цзин тренировкой превращать в ци, ци 
тренировкой превращать в шэнь, тренировкой шэнь возвращаться к пустоте (пустота 
в смысле ясности духа)", а также "накапливая шэнь, порождать ци, накапливая ци, 
порождать цзин". Во всех этих процессах цигун играет важную роль*.
ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ИЗЫСКАНИЯ
22. ПОЧЕМУ ЦИГУН МОЖЕТ СПОСОБСТВОВАТЬ ЗДОРОВЬЮ ЧЕЛОВЕКА
Поскольку сущность упражнений цигуна состоит в тренировке истинного ци, 
взращивании изначального ци, внедрении здорового ци, именно поэтому они могут 
поддерживать здоровое и отгонять пагубное, укреплять защитные силы и повышать 
сопротивляемость человеческого организма.

Так как методики цигуна требуют расслабления, "вхождения в покой", следования 
природе и избавления от посторонних мыслей, они могут исключить "возбуждающий 
фактор", избавить от напряженного состояния. Упражнения цигуна могут прочистить 
каналы и коллатерали, улучшить циркуляцию ци и крови и восстановить равновесие 
инь и ян, повысить координационную способность нервной системы, способствовать 
тому, чтобы кора головного мозга выполняла функцию охранительного торможения. 
Упражнения цигуна могут понизить основной обмен и повысить способность к 
накоплению; они могут выполнять функцию массажа брюшной полости, за счеть чего 
усилится аппетит, повысится эффективность пищеварения. Поэтому при занятиях 
цигу-ном, не прибегая к лекарствам и иглам, а только за счет тренировки 
собственного тела и духа, достигают целей профилактики и лечения болезней*, 
укрепления здоровья и продления жизни.
23. ПОЧЕМУ УПРАЖНЕНИЯ ЦИГУНА МОГУТ ПОДДЕРЖИВАТЬ ЗДОРОВОЕ И ОТГОНЯТЬ ПАГУБНОЕ
Почему в сезон распространения гриппа одни люди заболевают, а другие нет? Или 
почему у одних развивается гастроэнтерит, а у других не развивается, хотя они и 
питались вместе нечистой пищей? Почему у тех, кто практикует цигун или 
постоянно участвует в физкультурных мероприятиях, цвет лица довольно румяный, 
тело крепкое, зимой они не боятся холода, а летом - жары и редко болеют? И 
наоборот, люди, мало занимающиеся физкультурой, боятся и жары, и холода, легко 
заболевают? В ходе развития китайской медицины основным теоретическим 
положением в знаниях о недугах стала концепция здорового ци (чжэн ци). 
Высказывания типа: как "когда пагубные факторы приближаются, необходимо 
опустошать их ци", "здоровое ци сохраняется внутри, пагубное не может 
действовать" (термин "здоровое ци" указывает здесь на иммунную способность 
организма, а термин "пагубное ци" указывает на различные патогенные факторы), - 
свидетельствуют, что возникновение болезней зависит не только от патогенных 
факторов, но также и от сопротивления им со стороны организма, от его защитных 
потенций.
У "недугов внешнего зарождения" существуют их внешние возбудители, например 
ветер, холод, жара, сырость, сухость, огонь. Когда пагубное ци вторгается в 
организм извне, оно обязательно сталкивается со здоровым ци. В

обычных ситуациях благодаря защитной способности здорового ци организма 
постепенно одерживается верх над болезнетворными силами, что способствует 
полному выздоровлению.
Однако при определенных условиях защитная способность здорового ци оказывается 
недостаточной против болезнетворного вторжения, и тогда недуг усиливается, 
возможен даже смертельный исход. Упражнения цигуна взращивают истинное ци, 
поддерживают здоровое ци, увеличивают силу сопротивления болезням. Если человек 
заболел, то выполняя упражнения цигуна, он добивается такого поворота, когда 
здоровое побеждает, а пагубное отступает, и тем самым восстанавливает свое 
здоровье.
24. ПОЧЕМУ УПРАЖНЕНИЯ ЦИГУНА МОГУТ ПОМОЧЬ РАССЛАБИТЬСЯ И ПРЕОДОЛЕТЬ НАПРЯЖЕННОЕ 
СОСТОЯНИЕ
Поскольку упражнения цигуна требуют прежде всего сознательно расслабиться, 
успокоиться, следовать природе, избавиться от лишних мыслей, они могут оказать 
помощь в
расслаблении и преодолении напряженного состояния*. В Китае и за его пределами 
получены многочисленные свидетельства того, что здоровье человека тесно связано 
с его психическим состоянием. Так, за десять лет пережитых потрясений (имеются 
в виду десять лет так называемой культурной революции и ее последствий) многие 
люди испытали большое напряжение психики, что породило различные болезни, а 
порой и даже стало причиной смерти.
Древние китайцы уже две тысячи лет назад обратили внимание на эту проблему. В 
"Каноне о внутреннем" указывалось, что "гнев ранит печень", "радость ранит 
сердце", "задумчивость ранит селезенку", "печаль ранит легкие", "страх ранит 
почки" и т.д. Многочисленные научные эксперименты также подтвердили, что при 
реакции на возбуждение секреция надпочечников увеличивается, дыхание и 
сердцебиение учащаются, давление повышается, содержание сахара в крови 
увеличивается.
Во время тренировок по системе цигуна все происходит как раз наоборот. 
Исследования американских ученых позволяют утверждать, что тренировки по цигуну 
помогают человеку достичь состояния определенной реакции расслабления, а также 
способствуют тому, что активность симпатической нервной системы снижается. 
Дальнейшие исследования ученых Стоуна и Дрюэ показали: тренировки по

цигуну способствуют понижению активности в плазме до-памина бета-гидроксилазы, 
активность ренина также уменьшается. Это подтверждает то, что при напряжении 
кровеносных сосудов гормональная система претерпевает изменения, поэтому когда 
степень напряжения ослабевает, давление крови снижается.
Упражнения цигуна способствуют также изменениям основного медиатора нервной 
системы и внутренних гормонов. В соответствии с докладом Европейского 
научно-исследовательского института Махариши (Швейцария)*, у тех, кто 
занимается цигуном, уровень метаболизма пентагидроксиль-ного триптамина 
(серотонина) в три-четыре раза выше, чем у обычного человека; в плазме 
повышается концентрация пролактина. Это означает понижение активности допамина, 
который является основным медиатором нервной деятельности. Возможно, именно 
поэтому после упражнений цигуна возникает ощущение легкости, спокойствия, 
исчезает напряженность. Занятия цигуном могут устранить эмоциональное 
беспокойство, понизить реакцию на внешние раздражители, способствуя таким 
образом достижению наиболее благоприятного состояния для внутренних 
физиологических и биохимических процессов за счет ремиссии коры головного мозга 
в ее реакциях на возбуждение различных органов. Это создает благоприятные 
условия для отдыха, восстановления и регулирования процессов, протекающих в 
организме и, следовательно, для укрепления здоровья.
25. ПОЧЕМУ УПРАЖНЕНИЯ ЦИГУНА МОГУТ ПРОЧИЩАТЬ КАНАЛЫ И КОЛЛАТЕРАЛИ, РЕГУЛИРОВАТЬ 
ЦИРКУЛЯЦИЮ ЦИ И КРОВИ
В разделе "Духовная точка опоры" в главе "О каналах" сказано: "Система каналов 
может определять рождение и смерть, умиротворять сто болезней, контролировать 
пустоту и наполненность, [поэтому она] не может, не действовать (буквально: не 
может не пропускать через себя)". Ли Ши-чжэнь в своем сочинении "Исследование 
восьми чудесных каналов" говорил: "Скрытые проходы внутренней обстановки 
(каналы и коллатерали) может обозревать только тот, кто смотрит внутрь себя 
(сидящий спокойно)". Данная цитата указывает на тесную связь цигуна и системы 
каналов.
У выполняющего упражнения нередко в руках, ногах либо в других частях тела 
могут появляться ощущения ломоты, онемения, разбухания, жара либо ощущение того,
 что теплый поток перемещается вдоль каналов и коллатера-лей. Эти чувства 
возникают в каком-то одном месте либо на

каком-то участке; иногда может ощущаться циркуляция вдоль канала или 
коллатерали; сравнительно часто появляется циркуляция между каналами жэнь и ду 
либо циркуляция в других "чудесных" каналах, особенно в канале дай. Такие 
ощущения циркуляции одинаковы с ощущением "обретания ци" во время 
иглоукалывания. В цигуне их называют "внутренними ци" (нэй ци). Когда такое 
внутреннее ци в какой-либо части тела пребывает в избытке, то оно может 
направляться наружу и тогда называется "внешним ци" (вай ци). Но вне 
зависимости от того, циркулирует ли внутреннее ци или выпускается наружу, оно, 
как правило, всегда проходит по каналам и коллатералям. Китайская медицина 
считает: "если проходит - значит не болит; не проходит - значит, болит". 
Человек, выполняющий цигун, может способствовать проходимости каналов и 
коллатера-лей, устранять боли, укреплять здоровье.
При упражнениях цигуна температура кожи на руках обычно повышается на 2-3 шС, и 
только через 20-60 мин после прекращения упражнений она начинает опускаться до 
уровня, бывшего перед началом занятий. С помощью теп-ловизора было обнаружено, 
что температура кожи в акупунк-турной точке (АТ) лао-гун после упражнений 
цигуна на 2,8шС выше, чем до их начала, при этом четко проявляется сияющее 
кольцо. Также установлено, что кровеносные сосуды на руках расширяются, 
наполнение их увеличивается, коэффициент поглощения фосфора повышается, 
проходимость сосудов также заметно улучшается. Периферические потоки крови 
увеличиваются в объеме, активность содержащегося в плазме допамина 
бета-гидроксилазы понижается. Кислотно-щелочной баланс плазмы крови улучшается, 
содержание эритроцитов и уровень гемоглобина также повышаются, фагоцитоз 
лейкоцитов увеличивается, секреция кортина плазмы уменьшается наполовину. Это 
доказывает, что за счет выполнения упражнений цигуна могут прочищаться каналы, 
регулироваться потоки ци и кровь, благодаря чему достигаются цели профилактики 
и терапии.
26. ПОЧЕМУ УПРАЖНЕНИЯ ЦИГУНА МОГУТ СПОСОБСТВОВАТЬ ТОМУ,
ЧТОБЫ КОРА ГОЛОВНОГО МОЗГА ВЫПОЛНЯЛА ФУНКЦИЮ ПРЕДОХРАНИТЕЛЬНОГО ТОРМОЖЕНИЯ
Изменения в настроении человека имеют определенную тесную связь с частотой и 
амплитудой биотоков мозга. Когда возбуждаются отрицательные или положительные 
эмоции, фиксируются быстрые волны с низкой амплитудой. Когда

эмоции больного ровные и спокойные, регистрируются медленные волны. Для того 
чтобы изучить влияние упражнении цигуна на функции головного мозга, зарубежные 
ученые провели исследование энцефалограмм и установили, что у обычного человека 
в трезвом состоянии записывается большое количество волн высокой частоты с 
низкой амплитудой, синхронизация плохая. Во время тренировок же у занимающегося 
цигуном проявляются волны низкой частоты, их амплитуда в четыре раза выше, 
синхронизация их хорошая. Энцефалограмма занимающегося цигуном отличается от 
энцефалограммы бодрствующих, спокойно дышащих с закрытыми глазами и спящих: 1) 
для альфа-волн период удлиняется; 2) проявляются и распространяются тэта-волны, 
но с ними продолжают сосуществовать альфа-волны. Энцефалограмма, снятая во 
время занятий цигуном, доказала, что амплитуда тормозящих альфа-волн 
увеличивается, ритм замедляется, соответственно процесс торможения усиливается. 
Используя защитные функции такого процесса торможения, можно достигать 
восстановления клеток коры головного мозга, которые, пройдя через возбуждение, 
пришли в состояние "функционального хаоса". Также оказывается воздействие на 
устойчиво патологические очаги возбуждения, которые переходят в состояние 
торможения, что создает благоприятные условия для восстановления здоровья. В 
результате большая часть нервных центров может получить локальный отдых, что 
способствует повышению способности нервных центров контролировать возбуждение и 
торможение, лучшему функционированию органов всего тела, и таким образом 
достигаются цели профилактики и лечения болезней.
27. ПОЧЕМУ УПРАЖНЕНИЯ ЦИГУНА МОГУТ ПОВЫСИТЬ КОНТРОЛИРУЮЩИЕ СВОЙСТВА НЕРВНОЙ 
СИСТЕМЫ
Почему у некоторых людей, когда они слышат несчастливые известия, в голове 
начинает мутиться, руки и ноги холодеют, появляется слабость во всем теле? 
Причина таких явлений в том, что плохие новости возбуждают нервную систему, 
разрушая ее контролирующие свойства. Вегетативная нервная система здорового 
человека, включающая симпатические и парасимпатические нервы, в обычных 
ситуациях поддерживает динамическое равновесие. При каком-либо заболевании или 
при реакции на раздражитель возбудимость симпатических нервов очень высока, что 
проявляется в ускорении сердечного ритма, повышении кровяного давления, 
ослаблении перистальтики кишечника и желуд

ка. Однако занятия цигуном мало-помалу изменяют аномальную реакцию, усиливают 
контролирующие свойства симпатических и парасимпатических нервов.
Клинические наблюдения показали, что когда больной гипертонией занимается 
цигуном, у него в плазме крови снижается активность допамина бета-гидроксилазы. 
Это одно из проявлений ослабления возбудимости симпатических нервов. 
Проведенные за рубежом эксперименты также доказывают, что во время занятий 
цигуном процессы в организме, связанные с мышечными и сердечными биотоками, 
равно как ритмы сердцебиения и дыхания, замедляются. Таким образом, реакция 
симпатических нервов ослабевает, а возбудимость парасимпатических нервов 
соответственно усиливается.
Почему же нервная система может осуществлять регулятивную функцию? Причина, 
возможно, в том, что при выполнении упражнений цигуна мускулы и суставы 
конечностей и туловища расслаблены, отчего ощущение внутреннего раздражения в 
этих частях тела уменьшается. Опыты на животных также доказали, что уменьшение 
внутренней возбудимости может ослабить реакцию гипоталамуса и симпатической 
иннервации внутренних органов. Кроме того, поскольку упражнения цигуна 
выполняются в обстановке спокойствия, расслабления, естественности, 
удовлетворения, то при этом снижается и реакция на внешнее раздражение со 
стороны каких-либо неблагоприятных факторов. Благодаря этому происходит 
дальнейшее регулирование аномальных реакций, усиливаются контролирующие 
свойства, улучшается здоровье.
28. ПОЧЕМУ УПРАЖНЕНИЯ ЦИГУНА МОГУТ ПОНИЗИТЬ ОСНОВНОЙ ОБМЕН И ПОВЫСИТЬ 
СБЕРЕГАТЕЛЬНУЮ СПОСОБНОСТЬ
С позиций физиологии реакции такого рода, как усиление дыхания, учащение 
сердцебиения, активация симпатических нервов, напряжение скелетной мускулатуры, 
называются реакциями потребления. При этих реакциях энергозатраты направлены в 
сторону увеличения. Напротив, если дыхание ослабевает, сердцебиение замедляется,
 симпатическая нервная система затормаживается, скелетные мышцы расслабляются, 
то такие реакции называются реакциями сбережения. При этих реакциях 
энергозатраты имеют тенденцию к уменьшению. Упражнения цигуна способствуют 
успокоению мыслей, расслаблению тела, смягчению дыхания, т.е. реакциям 
сбережения.

При выполнении упражнений цигуна в положении сидя или лежа уменьшается 
количество расходуемого кислорода (примерно на 30 % по сравнению с показателями 
до начала занятий), снижается энергообмен (примерно на 20 % по сравнению с 
показателями до начала занятий) вплоть до уровня, характерного для состояния 
глубокого сна. Частота дыхания и количество воздуха, проходящего за каждую 
минуту, также уменьшаются. В соответствии с измерениями психолога Уоллеса, во 
время крепкого сна количество расходуемого кислорода понижается на 10 % по 
сравнению с его количеством у бодрствующего человека в трезвом состоянии. У 
человека же, выполняющего упражнения цигуна, оно понижается на 16%. У некоторых 
цигунистов, владеющих необходимыми навыками, расход кислорода может понижаться 
на 34%. Коэффициент роста энтропии меняется медленно (когда коэффициент 
возрастания энтропии слишком велик, это является признаком дряхления живого 
организма) .
Цигун способствует тому, что одновременно с усилением функции головного мозга 
понижается основной обмен, т.е. общий уровень потребления снижается, 
накопительные свойства усиливаются. Некоторые исследователи считают, что 
причина этого - в рекомбинации ионов биологических существ. Выполнение 
упражнений цигуна способствует тому, что каждый ион человеческого тела 
захватывает один электрон, образуя возбужденный атом, излучая при этом квант 
избыточной энергии. Один ион может также одновременно столкнуться с двумя 
электронами, из которых один присоединяется к иону, образуя возбужденный атом, 
а другой уносит избыточную энергию. Поскольку в процессе рекомбинации ионов 
выделяется энергия, соответственно сокращается внешнее потребление энергии 
различными системами организма, т.е. достигается "сбережение". Это помогает 
организму накапливать силы для борьбы с недугами.
29. ПОЧЕМУ УПРАЖНЕНИЯ ЦИГУНА МОГУТ ВЫПОЛНЯТЬ ФУНКЦИЮ МАССАЖА БРЮШНОЙ ПОЛОСТИ
Все выполняющие упражнения цигуна чувствуют улучшение аппетита, пищеварительная 
функция у этих людей повышается. Это происходит за счет усиления контроля за 
дыханием и сознанием, причем особенно эффективны упражнения на брюшное дыхание 
и концентрация внимания на даньтяне. В ходе экспериментов обнаружилось, что при

брюшном дыхании увеличивается секреция слюны и желудочного сока, повышается 
температура в области живота, усиливается циркуляция крови вдоль 
желудочно-кишечного тракта. Амплитуда движения диафрагмы возрастает в 
три-четыре раза, изменяется внутреннее давление в брюшной полости. Цикличные 
изменения внутрибрюшного давления "массируют" кишечник и желудок, способствуют 
их перистальтике, улучшая пищеварение и всасывающие свойства, поэтому после 
занятий цигуном аппетит и соответственно количество усвоенной пищи заметно 
увеличиваются, в результате чего вес тела возрастает.
30. ПОЧЕМУ УПРАЖНЕНИЯ ЦИГУНА СПОСОБСТВУЮТ САМОКОНТРОЛЮ
Обычно не очень физически активный человек, чуть потрудившись физически, уже 
начинает задыхаться и испытывать усталость. У тех же, кто постоянно занимается 
цигуном, такого не случается, физически слабые люди постоянно страдают от 
упадка сил, но после занятий цигуном они ощущают прилив энергии.
В чем же причина? Эксперименты подтвердили наличие в организме множества 
скрытых сил, которые не проявляются должным образом. Например, мозг человека 
имеет примерно 14 млрд нервных клеток, однако из них постоянно используется 
лишь несколько более 1 млрд, т.е. резерв составляет 80-90%. Немалая часть 
капилляров также в обычном состоянии не раскрывает своих возможностей. У 
человека насчитывают 750 млн легочных альвеол, которые работают только частично.
 После занятий цигуном биотоки мозга испытывают явные изменения, полезный объем 
легких столь же явно увеличивается, вместимость кровеносных сосудов повышается. 
Все это убедительно доказывает, что упражнения цигуна могут полностью раскрыть 
потаенные силы организма.
С точки зрения современной науки, теории биоконтроля, человеческий организм 
представляет собой целостную саморегулирующуюся систему, центром которой 
является головной мозг. Его обязанности - анализировать различные данные, 
поступающие извне и изнутри, а также поддерживать состояние равновесия в ходе 
жизнедеятельности. Совсем недавно многие ученые выдвинули новую теорию 
самоконтроля. Они признают, что в организме существует особая система 
самоконтроля, важнейшую часть которой составляют сигналы определенного свойства 
(среда) и клеточные структуры (соединения), а также взаимодействия между ними. 
Клетки

вместе с межклеточным пространством представляют собой среду, в которой 
осуществляются раскрытие, а также взаимная передача информации. Вся эта 
информация воспринимается акцепторами.
Применяемые упражнения "регуляция тела", "регуляция сердца", "регуляция 
дыхания" относятся к формам самоконтроля. После занятий цигуном в плазме крови 
повышается содержание циклического аденозинмонофосфата (САМР), уровень 
5-окситриптамина (серотонина) возрастает в три- четыре раза, что способствует 
улучшению среды для передачи информации и упорядочению клеточной активности 
организма. Методом регуляции можно лечить заболевания, возникшие из-за 
нарушения передачи информации на межклеточном уровне. Данный метод 
цигунотерапии иногда называют методом самоконтроля или самостоятельным 
лечебно-тренировочным методом. Уже доказано, что в ходе тренировок по системе 
цигуна можно контролировать ритм собственного сердцебиения, кровяное давление, 
биотоки мышц и мозга и другие проявления внутренней активности.
В начале 70-х гг. нашего столетия английский физик и психолог Е.Грин провел 
экспериментальные наблюдения над мастером Свами и обнаружил, что тот с помощью 
сознания может контролировать температуру рук. В течение 10 мин испытуемый 
добивался того, что температура кожи возле большого пальца и возле мизинца на 
одной руке отличалась на 6,6 шС. Ему же удавалось с помощью сознания изменить 
пульс с 70 до 300 ударов в минуту.
В 1960 г. американские врачи Мэлинейз и Холандер во время лечения апоплексии и 
поражений периферической нервной системы обнаружили, что если на 
электромиограм-ме данного больного полученные структуры, связанные с 
пораженными функциями, преобразовать в сигналы, доступные для восприятия 
органами зрения и слуха, и воздействовать ими на самого больного, то после 
освоения последним метода самоконтроля посредством цигуна он довольно быстро 
начинал исцеляться от недуга.
В 1964 г. врач Эндрюс, используя аналогичный способ, обследовал 20 случаев 
одностороннего паралича и получил сходные результаты. Эти успехи привлекли 
внимание медицинской общественности США и Канады. Начиная с 1969 г. в этих 
странах была изготовлена серия электронных измерительных приборов, действие 
которых основано на принципе биологической обратной связи, таких как датчик 
кровяного электрического сопротивления кожи, датчик давления, датчик мышечных 
токов и т.д. Во время выполнения больным упражнений цигуна информация, 
полученная в

результате изменения внешнего и внутреннего состояния тела, проходя через эти 
измерительные приборы, может вступать в обратную связь с самим больным, 
выполняя функцию саморегулирования и самоконтроля, за счет чего достигаются 
цели профилактики и терапии. Этот метод называется методом биологической 
обратной связи (biofeed-back method). Согласно докладу канадских ученых 
Джемен-са и Брауна, они применили данный метод для лечения 200 больных; в 
результате у 60 % основные болезненные симптомы изчезли, у 32 % состояние 
улучшилось и только у 8% не был достигнут положительный эффект. В США Брэдли с 
помощью этого метода лечил 114 больных, и в большинстве случаев через 8-12 
недель наступило постепенное улучшение. Причем до этого все больные длительное 
время получали обычное лечение, которое не давало никакого эффекта. Приведенные 
факты доказывают, что упражнения цигуна могут способствовать дальнейшему 
раскрытию потаенных сил человеческого организма, помогая ему выполнять функцию 
саморегуляции и самоконтроля.
МАТЕРИАЛЬНЫЕ ОСНОВАНИЯ
31. ЕСТЬ ЛИ МАТЕРИАЛЬНАЯ ОСНОВА У ЦИ, ИСПОЛЬЗУЕМОГО В ЦИГУНЕ
Несмотря на то что ци, используемое в цигуне, нельзя ни пощупать, ни увидеть, 
оно, несомненно, материально.
Китайская медицина считает: ци является одной из основных материальных 
субстанций, обеспечивающих жизнедеятельность человеческого организма. Но 
все-таки что же такое ци? В прошлом на этот вопрос не было четкого ответа. Для 
того чтобы выявить материальную суть ци, в конце 1977 г. сотрудники Шанхайского 
мединститута, Шанхайского НИИ медицины и Шанхайского НИИ ядерных исследований с 
помощью современных приборов провели глубокие исследования проявлений внешнего 
ци у профессионалов цигуна и доказали, что излучаемое ими внешнее ци обладает 
материальной основой. С помощью современных приборов ученые фиксировали сигналы 
инфракрасного излучения, статического электричества, магнитного излучения и 
потоков каких-то частиц. Однако для ответа на вопрос, являются ли эти сигналы 
собственно ци или же только его признаками, нужно продолжить исследования.
Чтобы доказать материальное происхождение ци, АН КНР, Госкомитет по науке. 
Научная ассоциация КНР, Министерство здравоохранения и Госкомитет по спорту 
собрали

на семинар более 600 руководящих работников и ученых. С 15 по 19 июля 1978 г. в 
гостинице "Сиюань" в Пекине проводились исследования, которые еще раз 
подтвердили предположение о материальном характере ци. Тем самым изучение 
цигуна продвинулось на новый этап. Древний ци-гун и стал предметом научных 
исследований. В настоящее время эти исследования находятся на самой начальной 
стадии. Еще предстоит применить современные научные методы, провести 
разносторонние изыскания с тем чтобы дать объяснение подлинной сути цигуна.
32. КАКИЕ НАУЧНЫЕ ЭКСПЕРИМЕНТЫ БЫЛИ ПРОВЕДЕНЫ ПО ИЗУЧЕНИЮ МАТЕРИАЛЬНОГО 
ХАРАКТЕРА ЦИ
Эксперименты с инфракрасной аппаратурой. Был использован инфракрасный тепломер 
типа HD-II (в диапазоне 8-14 мкм). Один из авторов этой книги, Линь Хоушэн, 
держал ладонь на расстоянии 1м от прибора и посылал устойчивое излучение 
внешнего ци на прибор, точка лао-гун (в центре ладони) давала сигналы 
инфракрасного излучения, которые отличаются от тепла, излучаемого обычными 
людьми, более низкой частотой.
Эксперименты с приборами статического электричества. Во время эксперимента 
мастера цигуна Чэн Чжицзю и Лю Цзиньжун излучали ци всеми точками своего тела, 
при этом сигналы регистрировались на расстоянии 2 см от точки ин-тан у Чэн 
Чжицзю и на расстоянии 5 см от точки бай-хуй у Лю Цзиньжуна, величина сигнала 
колебалась от 10-14 до 10-11 Кл (это примерно равно заряду в 100 тыс. - 1 млн 
электронов). Обнаружено также, что при изменении характера упражнений величина 
статического электричества и форма сигнала, его мощность и полярность также 
изменялись.
Эксперименты с приборами, регистрирующими магнитное излучение. Во время опытов 
Лю Цзиньжун направил свое излучение на точку бай-хуй, его партнер наносил по 
этой точке удары металлической пластиной (шириной 5 см, длиной 76 см, толщиной 
4 мм), пластина гнулась, но Лю боли не ощущал. Измерения с помощью двухполюсной 
магнитной трубки показали, что Лю Цзиньжун излучает из точки бай-хуй магнитные 
сигналы.
Эксперименты с пьезоэлектрической керамикой. Мастер цигуна Чжао Вэй способен на 
расстоянии 1 м с помощью внешнего ци двигать подвешенную шелковую нить, 
отклонять в сторону свисающий кончик нити. Многократные эксперименты с 
ниобиевыми пьезоэлектрическими элементами показали, что сигналы, излучаемые 
этим человеком,

имеют форму импульса. Время увеличения импульса составляет 50-100 мс, частота 
колебаний 0,3 Гц, промежутки между импульсами 2-20 с. Сигналы распространяются 
перед цигунистом на расстоянии 2-3 м. Скорость распространения сигналов в 
обычной атмосфере составляет 20- 60 см/с, по мощности они могут превосходить 
излучения лазера диаметром 60 мм, однако стекло является преградой для таких 
сигналов. Излучаемые сигналы подчиняются закономерностям потока. Были проведены 
также опыты с продольным электрическим полем. Цигунист, находясь в 1 м от 
измерительного прибора, создавал направленное электрическое поле, при этом были 
зарегистрированы различные сигналы. Все это доказывает, что внешнее ци во 
многом напоминает обычное атмосферное электрическое поле.
При содействии Пекинского института ядерных исследований Чжао Вэй провел опыты 
с применением специальных приборов, которые реагируют только на световое 
излучение (фотоны) и частицы. В трех экспериментах при различных условиях 
зарегистрированы сигналы. Институт звука АН КНР также провел серию 
экспериментов по измерению внешнего ци с участием мастеров цигуна. При этом 
были получены звуковые сигналы с участием мастеров цигуна. Приборы Института 
светового излучения зафиксировали особо яркое свечение в форме круга 
(своеобразный нимб) вокруг головы цигунистов. Советские исследователи также 
обнаружили особое излучение вокруг человеческого организма. Они использовали 
рентгеновское оборудование и обнаружили, что в зависимости от переживаемых 
человеком чувств интенсивность излучения меняется вплоть до того, что может 
давать тень на экране. Фотографии в инфракрасном спектре наглядно показывают, 
что ци вокруг цигуниста создает тепловой ореол. Фотографии этого излучения 
показывают также отличия в излучении пальцев обычного человека и цигуниста.
Вышеприведенные результаты экспериментов убедительно и с научной точки зрения 
доказывают материальную природу ци человеческого организма.
ОСОБЕННОСТИ И ПРИНЦИПЫ ЦИГУНА
33. КАКОВЫ ОСОБЕННОСТИ ЦИГУНА
Цигун - это особый вид аутотренинга, одно из направлений в лечении и 
профилактике заболеваний, сформировавшееся в китайской медицине и в 
существенной степени обладающее национальными чертами. Вместе с тем это и 
оздоровительные упражнения, сочетающие медицину и спорт.

Цигун развивает скрытые, потенциальные возможности человеческого организма. Это 
система упражнений, в ходе выполнения которых достигается гармония сердца 
(синь), сознания (ичжи) и дыхания, укрепляются цзин, ци и шэнь, усиливается 
истинное ци (чжэньци), упорядочиваются внутренние функции организма, что 
позволяет повысить его сопротивляемость болезням. Для цигуна характерны такие 
особенности, как внутренняя активность при внешнем покое (вайдун нэйцзин), 
сочетание движения и покоя. При выполнении статического цигуна упражнения 
внешне почти незаметны, но на самом деле в организме происходят очень активные 
действия. Так, например, усиливается выделение слюны, улучшается перистальтика, 
увеличивается амплитуда движения диафрагмы, активизируется работа сердца, 
расширяются кровеносные сосуды, повышается давление.
34. ЗА СЧЕТ ЧЕГО ЦИГУН ПРИВОДИТ В ДЕЙСТВИЕ СКРЫТЫЕ СИЛЫ САМОРЕГУЛИРОВАНИЯ 
ОРГАНИЗМА
Для того чтобы заниматься цигуном, нужно правильно овладеть способами и 
принципами выполнения упражнений, а также обрести веру в цигун, смелость и 
решительность. Это позволит гармонизировать внутренние возможности организма, 
привести их в действие и развить. Цигун отличается от других методов лечения, 
таких, например, как лекарственная терапия, где главное - терапевтическое 
воздействие лекарств и искусство врача, а больной играет лишь второстепенную 
роль соучастника лечебного процесса. В цигуне же главное то, что больной сам с 
помощью тренировок укрепляет возможности организма, повышает его 
сопротивляемость и добивается излечения. А поскольку при этом используются не 
фармацевтические методы, а упражнения собственного тела, то побочных эффектов, 
характерных для лекарственных препаратов, здесь не бывает*.
35. ПОЧЕМУ ГОВОРЯТ, ЧТО ЦИГУН - ЭТО ТРЕНИРОВКА ЦИ И ТРЕНИРОВКА И
Упражнения цигуна - это один из способов укрепления истинного ци (чжэньци) 
человеческого тела. Согласно теории китайской медицины "суть человека есть его 
ци". Названное здесь ци и есть чжэньци. Чжэньци состоит из трех компонентов: 
во-первых, из ци "предшествующего неба" (сяньтянь чжи ци) внутри человеческого 
тела, которое соответствует тонкому ци (цзинци), унаследованному плодом от

родителей, называемому также изначальным ци (юаньци);
во-вторых, из ци "воды и зерна" (шуй гу чжи ци) в организме, т.е. тонкого ци, 
получаемого человеком с усваиваемой пищей, называемого также ци "зерна" (гуци); 
в-третьих, ци "неба и земли" (тянь ди чжи ци), которое в основном относится к 
необходимому для организма кислороду и называется также большим ци (даци). Эти 
три разновидности - юаньци, гуци и даци - и являются основой жизнедеятельности 
человеческого тела. Поэтому, если чжэньци организма достаточно, то здоровье и 
долголетие обеспечены.
На начальном этапе тренировки чжэньци следует прежде всего овладеть ци легких 
(фэйци), или иначе говоря, ци дыхания, и с помощью упражнений переходить от 
поверхностного дыхания к глубокому, от быстрого к медленному, постепенно 
осваивая глубокое полноценное дыхание и одновременно вырабатывая дыхание 
брюшного типа - ровное, неглубокое, затяжное. Вначале это требует усилий, а 
затем становится привычным. Тогда приводится в действие нэйци собственного 
организма, что способствует насыщению чжэньци и его циркуляции по внутренним 
каналам. За счет этого обеспечиваются проходимость каналов и коллатералей, 
регулирование циркуляции ци и крови, излечение болезней и укрепление тела.
Занятия цигуном являются также тренировокй сознания и воли. Тренировка воли 
устраняет сумятицу в мыслях, вводит мозг в состояние покоя, устойчивого 
торможения, способствует беспрепятственному движению нэйци, инициированию 
изменений во всем организме. Для начинающих достижение покоя представляет 
определенную трудность, требует тренировки, с помощью которой и можно устранить 
беспокойство, достичь требуемого состояния. Важной частью тренировок является 
концентрация (ишоу). При хорошем овладении этим приемом достигается высокая 
эффективность занятий. Покой и концентрация являются единым целым: достижение 
покоя облегчает концентрацию, при концентрации сумятица в мыслях устраняется 
сама по себе. Сочетание тренировок воли и ци должно привести к их слиянию, что 
в свою очередь укрепляет чжэньци.
36. ПОЧЕМУ ГОВОРЯТ, ЧТО ЦИГУН - ЭТО ТРЕНИРОВКА ЦЗИН, ЦИ И ШЭНЬ
Выше уже говорилось о том, что в теории китайской медицины главными 
субстанциями жизнедеятельности человеческого организма считаются цзин, ци и 
шэнь. Если они в норме, то можно сказать, что человек здоров. Поэтому в

древности рассматривали два способа укрепления здоровья: с использованием 
внутренних факторов (нэигун) и внешних (вайгун). К числу внутренних факторов 
относится, например, тренировка цзин, ци и шэнь, а и числу внешних - тренировка 
мышц, костей и кожи.
В теории китайской медицины считается, что возможно "цзин тренировкой 
превращать в ци, ци тренировкой превращать в шэнь, тренировкой шэнь 
возвращаться к пустоте (сюй)". Занятия цигуном способствуют достижению гармонии 
тела, дыхания и сердца, мобилизуют внутренние силы организма, укрепляют цзин, 
ци и шэнь и таким образом повышают сопротивляемость болезням.
37. ПОЧЕМУ ЦИГУН ОЧЕНЬ ПОЛЕЗЕН ДЛЯ ЛЮДЕЙ, СТРАДАЮЩИХ ХРОНИЧЕСКИМИ ЗАБОЛЕВАНИЯМИ
Жизнь - это движение. Если люди, страдающие хроническими болезнями, не в 
состоянии двигаться, то как быть? Мы считаем, что им вполне подойдут занятия 
цигуном.
Приемы и способы выполнения цигуна очень разнообразны, в них главным является 
внутреннее движение, что очень подходит для малоподвижных хронических больных. 
Можно подобрать упражнения в соответствии с характером заболевания, состоянием 
больного и условиями, в которых он находится. Если состояние позволяет, то 
занятия можно проводить стоя, если же это трудно, то можно заниматься сидя, а 
при необходимости и лежа. Тем, кто может ходить, следует заниматься на открытом 
воздухе, если же движение затруднено - в помещении. Независимо от характера 
выполняемых упражнений (стоя, сидя или лежа, в помещении или на улице) всегда 
можно достичь значительного положительного эффекта. Поэтому считается, что 
занятия цигуном наиболее подходят для хронических больных.
38. ПОЧЕМУ ЦИГУНОМ НУЖНО ЗАНИМАТЬСЯ ПОСТОЯННО, РЕГУЛЯРНО, А НЕ БРОСАТЬ ВСЕ НА 
ПОЛПУТИ
Занятия цигуном в сущности являются тренировкой ци и воли. Пациенты должны 
укреплять свою веру в цигун, сохранять решительность и настойчивость, неустанно 
тренироваться, так как только в этом случае ослабленные внутренние силы 
организма смогут окрепнуть. Если периодически прерывать тренировки, как 
говорится, "три дня ловить рыбу, два дня сушить сети", то хороших результатов 
не

будет. Это все равно что понемножку кипятить воду: немножко подогреть и снять с 
огня, затем опять подогреть - так воду никогда не вскипятишь. Поэтому мы 
надеемся, что все желающие заниматься цигуном будут это делать регулярно, 
последовательно, а не остановятся на полпути*.
39. ПОЧЕМУ ВО ВРЕМЯ ЗАНЯТИЙ НУЖНО ВСЕГДА ПРИНИМАТЬ ПРАВИЛЬНУЮ ПОЗИЦИЮ
Упражнений в системе цигуна очень много: есть упражнения, которые можно 
выполнять стоя, сидя, лежа, в движении шагом, в сочетании статики и динамики, 
но каждое из них нужно делать, находясь в правильной позиции. Пациенты должны 
постоянно обращать на это внимание. Если позиция неверна, то цель занятий не 
будет достигнута. Например, если при выполнении упражнений в позиции стоя не 
принять исходного положения: опустить плечи, свободно опустить руки, - а 
наоборот приподнять плечи, приподнять локти, если вместо того, чтобы втянуть 
грудь и выпрямить спину, напротив, выпятить грудь и прогнуться в пояснице, если 
допустить, чтобы проекция коленного сустава на землю вышла за конец стопы, то 
во всех этих случаях даже при длительных тренировках трудно достичь 
положительных результатов. Поэтому во время занятий нужно с самого начала 
постоянно следить за правильной позицией.
40. ПОЧЕМУ ПРИ ЗАНЯТИЯХ ЦИГУНОМ НУЖНО БЫТЬ В ЕСТЕСТВЕННОМ СОСТОЯНИИ 
РАССЛАБЛЕНИЯ (СУН) И ПОКОЯ (ЦЗИН)
Во время выполнения упражнений очень важно быть в естественном состоянии 
расслабления и покоя. Понятие естественности* указывает на то, что положение 
тела, мысли и дыхание соответствуют естественному, природному состоянию.
Под расслаблением (фансун) подразумевается снятие напряжения мышц, а также 
психическо-эмоционального напряжения. Когда тело расслаблено, сокращается 
потребление кислорода, снижается активность обмена веществ, усиливаются 
процессы накопления, повышается способность узлов симпатической и 
парасимпатической нервной системы к регулированию, постепенно улучшается 
проходимость каналов и коллатералей, достигается гармония ци и крови. Это 
способствует упорядочению и восстановлению свойств организма.

Вхождение в покой (жуцзин) означает достижение покоя в мыслях, сосредоточение 
их на чем-то одном, радостном, приятном. Таким образом стимулируется тормозящая 
функция коры головного мозга, постепенно восстанавливаются свойства нервной 
системы и, следовательно, свойства всех других органов и систем организма.
Необходимо выбрать правильное положение тела, чтобы организм находился в 
естественном, расслабленном состоянии, достигалось хорошее расположение духа, 
дыхание осуществлялось естественным путем, без всяких усилий. Во время занятий 
не следует, повинуясь собственным субъективным желаниям, любой ценой добиваться 
быстрого эффекта. Дыхание должно быть бесшумным, настроение - спокойным и 
безмятежным.
Овладеть искусством правильного выполнения упражнений и получить благоприятный 
результат можно только научившись достигать естественного состояния 
расслабления и покоя.
41. ПОЧЕМУ ВО ВРЕМЯ ЗАНЯТИЙ НУЖНО СОХРАНЯТЬ ПРИЯТНОЕ РАСПОЛОЖЕНИЕ ДУХА, 
СПОКОЙНОЕ РОВНОЕ НАСТРОЕНИЕ
Настроение каждого человека зависит от воздействия на организм окружающей среды,
 являясь его реакцией на это воздействие. Если на душе нерадостно, а настроение 
беспокойное, то могут возникнуть болезни. Если же больному удается преодолеть 
подавленное настроение, то происходит поворот к выздоровлению. Клинические 
наблюдения показывают, что настроение человека, состояние его здоровья и ход 
болезни тесно взаимосвязаны. Пословица гласит: "Когда радостно на душе, тело 
крепнет". Другими словами, если у человека нет горестей и у него хорошее 
настроение, то он становится здоровее. И наоборот, печали и беспокойство, 
состояние напряжения создают предпосылки для болезней. Нервное напряжение 
усиливает соответствующую ответную реакцию, а это пагубно влияет на возможности 
нормального человеческого организма. Занятия цигуном как раз и должны уменьшить 
соответствующие ответные реакции. Поэтому во время занятий следует обращать 
особое внимание на сохранение приятного настроения и ровных эмоций, устранение 
сумятицы в мыслях.

42. ПОЧЕМУ ДЛЯ ЗАНЯТИЙ НУЖНО ПОДБИРАТЬ МЕТОДИКИ В СООТВЕТСТВИИ С РАЗЛИЧИЯМИ В 
ОБСТАНОВКЕ
В цигуне имеется много различных методик. Подбирать соответствующие приемы и 
упражнения нужно с учетом течения болезни, состояния организма больного, его 
возраста, уровня инь и ян, работоспособности внутренних органов, с тем чтобы 
эти упражнения были максимально полезны человеку, соответствовали его 
индивидуальным особенностям, - только в этом случае лечение будет эффективным. 
Принципы подбора упражнений следующие.
1. В зависимости от тяжести заболевания. Тяжелобольным следует выполнять 
упражнения в положении лежа или сидя; при легких болезнях - в положении стоя, в 
движении шагом, а также по методике тайцзицигуна (цигуна Великого Предела).
2. В зависимости от характера заболевания. Например, при опущении желудка или 
почки будут полезны упражнения в положении лежа, а также концентрация на 
даньтя-не. Больным сердечными и легочными заболеваниями рекомендуется 
заниматься тайцзигуном.
3. Для разных больных с одинаковой болезнью следует выбирать различные 
упражнения. Например, для больных гепатитом, которые любят прогулки, нужно 
рекомендовать упражнения в движении шагом (синбугун); тем же, кто любит 
тайцзицюань, можно рекомендовать тайцзицигун.
43. ПОЧЕМУ ПРИ ЗАНЯТИЯХ ЦИГУНОМ ОСНОВОЙ ДОЛЖНО БЫТЬ ЦИ ПРИ ВЗАИМНОМ 
СОГЛАСОВАНИИ ЦИ И ВОЛИ (И)
В цигуне ци и воля (и) взаимосвязаны и взаимообусловлены. Они способствуют 
активизации друг друга. Ци является важнейшей материальной основой 
жизнедеятельности человеческого организма, определяющей физиологическое 
функционирование внутренних органов и системы каналов. Поэтому занятия цигуном 
являются прежде всего тренировкой ци.
Однако следует также уделять внимание тренировке воли (и), поскольку при 
выполнении упражнений нужно стремиться к естественному расслаблению тела, 
проходимости каналов и коллатералей, гармонии ци и крови, взаимосогласованию 
воли и ци, сочетанию движения и покоя. В процессе тренировки воли следует 
обращать внимание на то, чтобы не допускать при этом чрезмерных усилий, не 
стремиться к насильственному возникновению различных ощущений, не

торопиться с освоением упражнений типа "прохождения застав", движения "по 
большому и малому небесному кругам" и т.д.
44. ПОЧЕМУ ПРИ ЗАНЯТИЯХ ЦИГУНОМ СЛЕДУЕТ ДЕЙСТВОВАТЬ ПОСТЕПЕННО И 
ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНО, НЕ ФОРСИРОВАТЬ ДОСТИЖЕНИЕ РЕЗУЛЬТАТОВ
Упражнения цигуна действительно могут сыграть значительную роль в укреплении 
организма, дать положительные результаты при лечении определенных болезней. 
Поэтому многие люди, особенно страдающие хроническими заболеваниями, 
преисполнены веры в лечебный эффект цигуна. При этом во время занятий некоторые 
пациенты не обращают внимания на соблюдение последовательности выполнения 
упражнений, на постепенность тренировок, однако форсирование результатов 
недопустимо.
Пациенты должны учитывать состояние собственного организма, в соответствии с 
ним постепенно усложняя упражнения, увеличивая их количество и длительность 
занятий. Поскольку у каждого человека есть свои индивидуальные особенности, то 
и эффективность занятий может быть различной. По мере повышения мастерства 
лечебный эффект упражнений будет повышаться.
45. ПОЧЕМУ ВО ВРЕМЯ ЗАНЯТИЙ ВАЖНО СОЧЕТАТЬ УПРАЖНЕНИЯ И ОТДЫХ
Чередование упражнений с отдыхом имеет большое значение, особенно для 
хронических больных. После выполнения каждого упражнения нужно сделать перерыв 
на некоторое время, чтобы привести в норму сердцебиение и дыхание, дать телу 
расслабиться, отдохнуть в течение 10- 20 мин, после чего продолжить занятия. 
Начинающим соблюдать такое чередование особенно полезно. Впоследствии, при 
увеличении продолжительности занятий и их сложности, этим требованиям можно 
следовать не очень строго и заниматься без перерывов.
46. ПОЧЕМУ ЗАНЯТИЯ ЦИГУНОМ СЛЕДУЕТ СОЧЕТАТЬ С КОМПЛЕКСНЫМИ МЕТОДАМИ ЛЕЧЕНИЯ
Иногда считают, что цигун может излечить все болезни. Утверждают даже, что если 
заниматься цигуном, то от всех остальных методов лечения можно отказаться. 
Подобные

утверждения ошибочны. Мы полагаем, что занимаясь цигуном, следует применять и 
другие методы лечения как восточной, так и западной медицины, органически 
сочетая их друг с другом. Только в этом случае можно рассчитывать на надежный 
положительный результат. Лечение с помощью игл и фармацевтических средств в 
большинстве случаев устраняет причины болезни, помогает организму восстановить 
здоровье. Главная задача этих методов лечения - устранить причину болезни. Что 
же касается цигуна, то он приводит организм в равновесие, повышает его 
сопротивляемость болезням. Устранение болезнетворных факторов достигается 
прежде всего за счет поддержания правильного состояния организма.
Если же говорить о хронических болезнях, то для скорейшего избавления от них 
необходимы и иглы, и фармацевтические средства. Однако ввиду длительного 
протекания хронических болезней приходится применять большое количество 
лекарств, за счет чего легко вызвать различные осложнения. Лучшим методом 
лечения следует считать сочетание общетерапевтических методов с цигуном.
47. ПОЧЕМУ ЦИГУН
ПОЛУЧИЛ ТАКОЕ БОЛЬШОЕ РАСПРОСТРАНЕНИЕ И ВСЕОБЩЕЕ ПРИЗНАНИЕ
Цигун включает подвижные, статические и комбинированные упражнения. Многие 
статические упражнения состоят всего лишь из одной позы, иногда упражнения 
сочетаются с соответствующим самовнушением. Подвижные упражнения очень просты, 
они состоят из простейших элементов, движений. Способы их выполнения очень 
разнообразны. Есть упражнения, которые нужно выполнять в положении лежа, сидя, 
стоя, во время ходьбы, сочетающие движение и покой. Все они достаточно просты. 
Различные виды движений и упражнений имеют четкое назначение. Для любой болезни 
или состояния организма можно подобрать соответствующий комплекс. Все это 
позволяет легко овладеть цигуном и способствует его популярности.
ОСНОВНЫЕ ФАКТОРЫ ЦИГУНА
48. КАКОВЫ ТРИ ОСНОВНЫХ ФАКТОРА ЦИГУНА
Тремя основными факторами являются психика (гармония сердца), дыхание (гармония 
дыхания) и позиции (гармония тела).

Фактор психики (инянь) прежде всего предполагает тренировку воли. В ходе 
занятий нужно заставить себя постепенно прекратить всякое движение мысли, 
погасить все настроения и желания, успокоиться, устранить волнение, с тем чтобы 
мозг пришел в состояние покоя, пустоты, легкости духа. Таким образом можно 
привести в расслабленное состояние всю мускулатуру, нервную и кровеносную 
системы и другие органы, восстановить их деятельность после усталости, привести 
в гармонию ци и кровь, обеспечить проходимость каналов и коллатералей. Все это 
дает бодрость духа и приводит в действие скрытые силы организма, развивает 
биологические способности к саморегулированию.
Методы тренировки психики включают в себя метод расслабления, метод безмолвного 
размышления (моняньфа), метод счета дыхания, метод статической концентрации 
(ишоуфа), метод проникающего ци (гуаньцифа), метод концентрации на благих 
сущностях (лянсин иняньфа)
Фактор дыхания (гармония дыхания) предполагает, что с помощью упорядочения 
дыхания нужно привести в гармонию ци, с тем чтобы постепенно сосредоточиться 
сконцентрироваться на какой-то определенной части тела' и раскрыть все каналы 
циркуляции, открыть доступ ци и крови. Это достигается при помощи естественного 
дыхания, глубокого дыхания, брюшного дыхания методами "вдох-выдох" (хуси фа), 
"вдох через рот, выдох через нос" (коуси биху фа), "утробное дыхание" (тайсиху 
фа) и "дыхание зимней спячки" (дунмянь хуси фа).
Фактор позиции (гармония тела) предполагает, что с помощью подбора гармоничных 
позиций можно достичь расслабления, комфортного состояния тела и тем самым 
создать условия для гармонии сердца и дыхания. В китайской медицине считается, 
что если "форма неверна, то ци не идет в нужном направлении, если ци не следует 
в нужном направлении, то мысли неспокойны, если нет покоя в мыслях то ци в 
беспорядочном состоянии". Поэтому гармония тела является одним из ключевых 
положений цигуна, которым следует овладевать прежде всего. Позиции могут быть в 
положении лежа (лицом вверх, на боку), сидя (ровно или с опорой), стоя 
(естественная стойка*, стойка трех кругов, стойка с давлением книзу, 
комбинированная стойка), могут состоять из комплексов тайцзицигун, движения 
шагом (син-бугун), т.е. сочетать движение и покой.

49. ЧТО ТАКОЕ КОНЦЕНТРАЦИЯ (ИШОУ). КАК ЕЕ ТРЕНИРОВАТЬ
Концентрация - это способ сосредоточить внимание на определенной части тела, 
определенных каналах, жизненно важных точках. Можно также молча представлять 
себе что-то приятное, хорошее. При этом, как говорится, "одна мысль заменяет 
тысячу мыслей", т.е. устраняется путаница в мыслях, что способствует достижению 
покоя, комфортного состояния.
Можно сконцентрировать внимание на какой-то определенной части тела или точке, 
чаще всего - на области даньтянь (в нижней части живота), поскольку она 
считается корнем жизни, местом, где сосредоточено изначальное ци (юань ци), 
которое является инициатором движения внутреннего ци. Часто концентрируются 
также на точке минмэнь "ворота жизни", где пересекаются каналы думай и даймай и 
стекаются ци обеих почек. Это место называют еще "створы жизни" (шэнминчжи 
мэньху). Можно также концентрироваться на точках хуй-инь и юн-цюань. Первая из 
них расположена в промежности и является местом истока и накопления ци для 
каналов жэнь, чун и ду, а также корнем тонкого ци. Вторая расположена в центре 
стопы, служит корнем почечного ци (шэньци) и местом, куда опускают ци, кроме 
того она выполняет функцию выращивания инь и сокрытия ян. Можно 
концентрироваться и на определенных объектах природы, окружающего пейзажа, 
полезных для физического и душевного здоровья: деревьях, цветах, небе.
Для пациентов с хроническими болезнями желудка рекомендуют концентрироваться на 
даньтяне, тем, у кого высокое давление - на юн-цюань. При концентрации на 
каких-либо частях внутри тела, например на даньтяне, не следует прилагать 
слишком большие волевые усилия, надо соблюдать принцип "сышоу фэйшоу" - 
"концентрация то ли есть, то ли ее нет", т.е. поддерживать пограничное 
состояние; можно с помощью волевых усилий способствовать легкому возбуждению и 
сдерживать возбуждение чрезмерное. У людей с хроническими заболеваниями 
желудочно-кишечного тракта концентрация на даньтяне может дать хорошие 
результаты. Вначале они чувствуют тепло в тонком кишечнике, усиливается урчание 
в животе, улучшается перистальтика кишечника. Все это - положительные симптомы. 
Однако нельзя увлекаться и превышать разумный уровень усилий, иначе в этой 
области может скопиться слишком много ци и при продолжении концентрации живот 
может вздуться.

50. ЧТО ЗНАЧИТ КОНЦЕНТРАЦИЯ НА ВНУТРЕННИХ ОБЪЕКТАХ И КОНЦЕНТРАЦИЯ НА ОКРУЖАЮЩИХ 
ОБЪЕКТАХ
В зависимости от выбранного объекта различают внутреннюю и внешнюю концентрацию.
 Если внимание сосредоточено на каком-то внутреннем органе или области, 
например на даньтяне, точках мин-мэнь, юн-цюань, бай-хуй, "полости предков" 
(цзуцяо), то это - концентрация на внутренних объектах.
Если же внимание сосредоточено на каких-либо окружающих предметах или пейзажах, 
например на цветущем саде, полях, на серебристой луне или голубом море, то это 
- внешняя концентрация.
Для начинающих обычно полезно сначала концентрироваться на внутренних объектах, 
таких как даиьтянь, мин-мэнь или юн-цюань; не следует сразу начинать с бай-хуй 
или цзуцяо. Это поможет избежать нежелательных осложнений, беспорядочного 
движения ци. При концентрации не следует прилагать слишком большие волевые 
усилия, так как это может привести к "закрепощению" или "замыканию". 
Концентрацию следует проводить сравнительно легко, допускать при этом минимум 
мыслей, придерживаясь вышеупомянутого метода "сышоу фэйшоу". При концентрации 
на внешних предметах надо выбирать красивые или приятные вещи. Не следует 
ориентироваться на неприятные предметы холодных цветов.
51. В ЧЕМ ЗАКЛЮЧАЕТСЯ МЕТОДИКА КОНЦЕНТРАЦИИ НА БЛАГИХ СУЩНОСТЯХ (ЛЯНСИН 
ИНЯНЬФА). КАК ЕЕ ВЫПОЛНЯТЬ
Душевное состояние и настроение человека взаимосвязаны и играют важную роль в 
поддержании здоровья. Направить мысли по благоприятному руслу - значит 
сосредоточиться во время тренировки на чем-то прекрасном, радостном. Можно 
думать о каких-то приятных обстоятельствах, связанных с работой, вспоминать 
общие с сослуживцами радости, красивые пейзажи с цветами, переноситься 
воображением на зеленые поля, вспоминать чистый воздух, детские радости. В 
общем, нужно думать о чем-то положительном, радостном, всячески отвлекаться от 
угрожающих, страшных или неприятных событий, например от ссор, неприятностей на 
работе. Создание положительного настроя помогает устранить все неприятное, 
болезненное, способствуя комфортному состоянию духа, играет большую роль в 
укреплении здоровья.

52. ЧТО НАЗЫВАЕТСЯ ЗАИМСТВОВАНИЕМ (ЦЗЯЦЗЕ), В ЧЕМ ЕГО СМЫСЛ
Это означает, что во время занятий нужно вызвать в воображении определенный 
предмет, пейзаж или вспомнить о чем-то радостном. Например, представить себе, 
что мы находимся в саду, видим цветущий пейзаж, наблюдаем веселую игру зверушек 
или оказались на корабле, плывущем по бескрайнему голубому морю. Можно также 
вспомнить какое-нибудь хорошее, счастливое событие, например успешный научный 
эксперимент. Подобная игра воображения и есть создание положительного настроя, 
она способствует устранению беспокойства, неприятных мыслей.
53. ЧТО НАЗЫВАЕТСЯ МЕТОДОМ ДЕСТВИЯ (ВЭЙФА) И МЕТОДОМ НЕДЕЙСТВИЯ (УВЭЙФА)
В истории цигуна было два разных подхода к вопросу об обращении с психикой: 
воздействовать на нее или не воздействовать. Сторонники последнего считают, что 
во время занятий цигуном не следует прилагать никаких волевых усилий, даже 
наоборот, такие усилия недопустимы, поскольку во время занятий нельзя думать 
вообще ни о чем, достаточно войти в естественное состояние покоя. Следовательно,
 надо стараться отбросить всякие мысли, войти в состояние пустоты, отрешенности,
 и только тогда будут достигнуты цели тренировки.
Сторонники "действия", наоборот, считают, что следует прилагать активные 
волевые усилия; при этом неважно, на чем концентрироваться - на внутренних или 
внешних объектах. В этом процессе одна мысль заменяет десять тысяч мыслей, 
устраняется сумятица и беспокойство в голове и достигаются цели занятия.
Мы считаем, что разделяющие и ту, и другую точку зрения имеют основания для 
своих выводов, но лучше всего сочетать и "действие" и "недействие", чтобы 
использовать положительные стороны одного метода для компенсации недостатков 
другого, "в деянии обнаруживать недеяние, в недеянии обнаруживать деяние", что 
может повысить эффективность занятий.
Сторонники метода действия считают, что повышение роли волевого фактора в 
процессе занятий имеет свое преимущество, так как во время выполнения 
статического цигуна все беспокойные мысли обязательно проявят себя, и в этом 
случае трудно расслабиться и достичь покоя. Поэтому сначала применяется метод 
действия, чтобы было легче войти в

состояние покоя. С этой целью можно использовать методики статической 
концентрации, безмолвного размышления, счета дыхания, остановки созерцания, 
проникновения в сознание, чтобы одной мыслью заменить все остальные. Эти 
факторы повышают роль волевых усилий в ходе тренировок.
Последователи метода недействия* считают, что в ходе занятий самое главное - 
следовать естественному, природному, отказаться от управления собой с помощью 
волевых усилий. В этом тоже есть рациональное зерно, так как волевые усилия 
зачастую формируют "закрепощение" и не только не способствуют расслаблению и 
достижению покоя, но и, наоборот, могут легко вызвать вспучивание живота, 
вспышки гнева, злости, расстройство чувств, воли, дыхания вплоть до 
возникновения состояния, близкого к психическому расстройству.
Поэтому мы считаем, что во время занятий применение волевых усилий должно иметь 
четкие рамки, не выходить за их пределы и доводить организм до "закрепощения". 
При определенном уровне овладения цигуном чем слабее волевые усилия, тем лучше. 
Так постепенно достигаются "пределы пустоты", когда "сознание то ли есть, то ли 
нет", за которыми - "спокойствие небытия". Однако, с другой стороны, достижение 
состояния неопределенности, пустоты во время занятий может быть только 
относительным, а не полным. Следовательно, не нужно стремиться к полному 
отрешению от своего тела, полностью забываться во время занятий, - надо, как 
говориться, "не приближаться и не удаляться", чтобы избежать головокружения или 
утраты контроля над собой.
54. ЧТО НАЗЫВАЕТСЯ ШЕСТЬЮ ЧУДЕСНЫМИ СПОСОБАМИ (ЛЮМЯО ФАМЭНЬ)
Люмяо фамэнь - один из комплексов, применяемых для регулирования дыхания. Он 
включает шесть приемов: счет (шу), следование (суй), остановку (чжи), 
созерцание (гу-ань), возвращение (хуань) и очищение (цзин).
Шу - это счет дыхания. Для того чтобы дыхание стало упорядоченным, не 
напряженным, не слишком легким, умиротворенным, нужно медленно дышать и вести 
счет количества вдохов-выдохов - от одного до десяти, от десяти до ста, от ста 
до тысячи. Считать можно как вдохи, так и выдохи. Если в течение длительного 
времени упражняться в счете дыхания, то постепенно вырабатываются нужные навыки,
 вдох и выдох становятся легкими, малозаметными. Тогда уже не имеет значения, 
сохраняется счет или нет.

Суй означает следование дыханию, т.е. то, что ритм биения сердца начинает 
подчиняться ритму дыхания и наоборот. Сердцебиение и дыхание становятся 
взаимосвязанными, постепенно успокаиваются и достигают полного покоя.
Чжи означает приостановку дыхания. Надо следовать не за дыханием, а только за 
сердцем, при этом сознание то ли есть, то ли его нет; внимание может быть 
сконцентрировано на кончике носа или на других местах. После выполнения этого 
приема неожиданно возникает ощущение как бы отсутствия всего тела. Происходит 
погружение в созерцание (близкое к полной медитации).
Гуань означает созерцание дыхания. Успокоив сердце, внимательно наблюдают за 
малейшими движениями, связанными с вдохом и выдохом, словно за дуновением 
ветерка в пустоте, когда непонятно, есть он или его нет. При длительном 
выполнении этого упражнения сердце и глаза проясняются, так что ощущается 
малейшая циркуляция дыхания во всем организме.
Хуань означает возвращение дыхания. Суть метода в том, чтобы сердцем (душой) 
чувствовать, как дыхание достигает рубежа, контролируемого разумом. Однако от 
этого относительного ограничения необходимо возвращаться к истоку, 
расположенному в сердце. Созерцающий разум порождается сердцем, а то, что 
рождается в сердце, должно в нем умирать. Для верного познания этого цикла 
следует уподобить его волнам на поверхности воды. Только наблюдая за ровной 
поверхностью, можно увидеть настоящий облик водоема. Цикл рождений и умираний в 
сердце (душе) подобен волнам. И только исключив посторонние мысли, можно узреть 
истинное сердце.
Цин означает очищение дыхания. При этом сердце чисто и спокойно, как застывшая 
вода. Когда нет никаких посторонних мыслей, появляется подлинное сердце. Если 
чувствуешь, что нет беспокойства, это и есть истинное, так же как спокойная 
вода и есть настоящая, истинная вода. Подобное состояние дыхания и называется 
цзин.
Эти шесть чудесных способов надо осваивать в следующем порядке: вначале счет и 
следование, затем остановка и созерцание и наконец возвращение и очищение.
55. ЧТО ЗНАЧИТ СЛУШАТЬ ДЫХАНИЕ
Способ "слушать дыхание" состоит в том, чтобы во время занятий, достигнув покоя 
и сконцентрировав все мысли в одну, слышать только собственное дыхание, 
проходящее через нос.

Способ "слушать дыхание" был предложен Чжуан-цзы. Он считал, что, начиная 
занятия, нужно все мысли сосредоточить на чем-то одном, нельзя допускать хаоса 
в сознании, - это и есть свести все мысли к одной. Затем через слушание дыхания 
перейти к тому, чтобы слушать ци, слушать шэнь. Так постепенно мастерство 
приводит в область первозданного смещения, когда шэнь и ци в организме 
соединяются. Такое состояние является бессознательным, внешне воспринимаемым 
как сон. Но внутреннее состояние организма при этом совершенно иное, в итоге 
достигается состояние пустоты, покоя. Оно должно исходить из неосознаваемого 
природного состояния, а не создаваться искусственно, собственным усилием.
Всем известно, что при нормальной работе органов дыхания оно не создает никаких 
препятствий для деятельности человека. Дыхание происходит беззвучно, но хотя 
звука и не слышно, человек ощущает движение воздуха в носу. Оно может быть 
быстрым или медленным, тяжелым или легким. Поэтому при помощи способа "слушать 
дыхание" облегчается достижение покоя, все мысли сводятся к одной, повышается 
эффективность занятий.
56. ЧТО НАЗЫВАЕТСЯ МЕТОДОМ РАССЛАБЛЕНИЯ (ФАНСУН). КАК ЕГО ПРАКТИКОВАТЬ
Это один из способов достижения гармонии сердца во время занятий. После 
принятия нужной позиции (сидя, лежа или стоя) надо волевым усилием расслабить 
все тело. Когда достигнуто максимальное расслабление, в теле появляется 
ощущение необычайной легкости (чувство полета легкого облачка), оно испытывает 
блаженство. Таким образом, метод фансун способствует возникновению естественой 
легкости, приятного расположения духа, помогает войти в состояние покоя, 
повышает эффективность занятий.
57. ЧТО ЗНАЧИТ РАССЛАБИТЬСЯ ПО ЧАСТЯМ (БУВЭЙ ФАНСУН)
Это один из способов достижения гармонии сердца. Во время занятий после 
принятия нужной позиции надо постепенно и последовательно, с головы и до 
кончиков ног, расслабить все тело. Упражнение выполняется в следующем порядке: 
расслабить мышцы головы, шеи, груди, плеч, затем живота, предплечий, кистей, 
бедер, голеней и стоп. Это и значит расслабиться сверху донизу, с головы до ног.


58. ЧТО НАЗЫВАЕТСЯ МЕТОДОМ РАССЛАБЛЕНИЯ ПО ТРЕМ ЛИНИЯМ (САНЬСЯНЬ ФАНСУН). КАК 
ЕГО ПРАКТИКОВАТЬ
Это тоже один из способов достижения гармонии сердца. После принятия правильной 
позиции нужно успокоить свои чувства и, условно разделив тело по трем линиям, 
расслабиться, опираясь на эти линии.
Первая линия (боковая): по обеим сторонам головы - по обеим сторонам шеи - оба 
плеча - предплечья - локти - запястья - ладони - пальцы обеих рук.
Вторая линия (передняя): лоб - средняя и нижняя части лица - шея - грудь - 
живот - бедра - колени - голени - щиколотки - ступни.
Третья линия (задняя); верхняя часть головы - затылок - спина - поясница - 
задняя часть бедер - подколенные впадины - икры - пятки - ступни.
Во время занятий расслабление по трем линиям следует начинать с первой; 
дождавшись полного расслабления (примерно в течение 3 мин), можно приступить ко 
второй линии (тоже около 3 мин), затем к третьей. Каждый раз после расслабления 
по третьей линии можно проводить в течение некоторого времени концентрацию на 
расслабление в районе пупка или на очаге болезни (в течение 1 мин), для того 
чтобы завершить цикл циркуляции ци. Если при выполнении этого упражнения 
чувствуется, что расслабление не достигнуто, не следует волноваться, нужно дать 
организму возможность идти естественным путем, продолжать расслаблять линию за 
линией, повторяя это один-три раза.
59. ЧТО НАЗЫВАЕТСЯ
МЕТОДОМ БЕЗМОЛВНОГО РАЗМЫШЛЕНИЯ (МОНЯНЬФА). КАК ЕГО ПРАКТИКОВАТЬ
Способ моняньфа означает вызов волевым усилием в своем воображении каких-то 
слов, выражений; при этом нельзя ничего произносить вслух. Существуют следующие 
методики тренировки.
1. Повторение про себя какого-то выражения, тогда беспокойные мысли 
превращаются в упорядоченные. Какие именно слова надо повторять, каждый пациент 
определяет сам, исходя из конкретной обстановки, при этом выбор должен быть 
целенаправленным, а не случайным. Например, больные нервным расстройством или 
гипертонией, у которых часто возникают беспокойство и напряженность,

могут мысленно повторять слова "расслабиться", "спокойно", "тело расслаблено", 
"мысли спокойны", "давление понижается", "настроение улучшается" и т.п. Такие 
слова вызывают положительные изменения в физиологической деятельности 
внутренних органов, так как через вторую сигнальную систему оказывают особое 
терапевтическое воздействие на больной организм. При помощи метода безмолвного 
размышления можно улучшить состояние больного, расслабиться, успокоиться, что 
помогает укреплению здоровья.
2. Спокойный вдох, расслабленный выдох. Во время занятий следует в ритме 
дыхания выполнять моняньфа, при каждом вдохе повторять про себя слово 
"спокойствие" (цзин), при выдохе - "расслабление" (сун). Дыхание должно быть 
ровным, неглубоким, при этом нужно думать о чем-нибудь легком.
3. Отрывистый выдох - "выплевывание" (туцифа). Во время занятий при каждом 
выдохе нужно мысленно как бы "выплевывать" слова: сюй (вздох), хэ (выкрик), ху 
(выдох), сы (ах), чуй (выдув), си (всхлип); при этом нельзя издавать никаких 
звуков. Этот способ особо действен при лечении внутренних плотных и полых 
органов.
60. ЧТО НАЗЫВАЕТСЯ
МЕТОДОМ СЧЕТА ДЫХАНИЯ (ШУСИФА). КАК ЕГО ПРАКТИКОВАТЬ
Этот способ, рекомендованный в древности китайским медиком Бянь Цюэ, состоит в 
том, чтобы во время занятий молча вести счет дыханию, считая за единицу 
вдох-выдох, что способствует упорядочению работы дыхательных органов, придает 
ей спокойный ритм. Обычно люди, страдающие от бессонницы, с помощью этого 
способа легко засыпают. Поскольку в это время сознание сосредоточено на счете 
дыхания, другие беспокойные мысли легко устраняются. Так легче достичь 
состояния расслабленности, покоя. Как правило, когда счет приближается к 
нескольким сотням, дыхание становится спокойным, ощущается комфорт, покой. В 
этом случае продолжать счет не следует, можно перейти к способу следования 
дыханию (суйси), т.е. думать только о дыхании, чтобы организм вошел в состояние 
глубокого покоя.

61. ЧТО НАЗЫВАЕТСЯ МЕТОДОМ ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОГО ПЕРЕМЕЩЕНИЯ ЦИ (ГУАНЬЦИ). КАК ЕГО 
ПРАКТИКОВАТЬ
Гуаньци (последовательное перемещение ци) может осуществляться двумя способами. 
Первый состоит в том, что при переходе от вдоха к выдоху концентрация 
переносится с одной части тела или точки на другую. Например, страдающие 
повышенным давлением при вдохе концентрируются на даньтяне, а при выдохе - на 
точке юн-цюань. Такой перенос концентрации при вдохе и выдохе и называется 
гуаньци.
Есть еще один способ, поднимающий "чистое ци" (цин-ци) и опускающий "грязное 
ци" (чжоци), заключающийся в том, что нужно волевым усилием довести цинци до 
макушки, затем уже чжоци от макушки опустить до подошв, а затем перевести чжоци 
на три чи в землю. Подъем цинци и опускание чжоци также называются методом 
гуаньци.
Применение этого способа способствует улучшению проходимости каналов, 
упорядочению циркуляции ци и крови, устранению недугов. Для больных с 
пониженным или недостаточным внутренним ци (чжунци) этот способ не 
рекомендуется.
62. ЧТО НАЗЫВАЕТСЯ МЕТОДАМИ ОТРЕШЕННОГО СОЗЕРЦАНИЯ (ЧЖИГУАНЬ)*. КАК ИХ 
ПРАКТИКОВАТЬ
Отрешение (чжи) означает отключение сознания, остановку психической 
деятельности. Для этого существует три способа.
Отрешение с помощью связывания - это первый этап упражнений, при котором 
следует все внимание сосредоточить на одном месте, подобно тому как обезьяну 
сковывают цепью. Поэтому метод и называется "отрешение связыванием". Чаще всего 
такое связывание достигается двумя путями. Первый - связывающий в одну линию 
сердце и кончик носа - состоит в том, чтобы полностью отбросить беспокоящие 
мысли, сосредоточить внимание на кончике носа. Второй - связывающий в одну 
линию сердце и точку, расположенную ниже пупка, - означает, что все внимание 
надо сосредоточить на нижней части живота, которая является центром всего тела, 
представить себе, как вдыхаемое ци через нос проникает напрямую в нижнюю часть 
живота. Этим отбрасываются путаные мысли, регулируется дыхание.

Отрешение с помощью сдерживания сердца (чжисинь-чжи) предполагает, что когда 
обучаемый в достаточной степени овладел предыдущим приемом, можно переходить к 
следующему этапу отрешения, который непосредственно связан с сердцем. Это 
значит, что нужно понять глубинные мысли собственного сердца и в любое время 
суметь сдержать его.
Отрешение за счет постижения истины (тичжэньчжи) - это и есть подлинное 
самоотрешение. Если до тонкостей постичь все, о чем знает сердце, то эти мысли 
быстро уйдут, чтобы никогда больше не возвращаться. Таким образом, все, что 
беспокоит, должно ограничиваться и устраняться не при помощи волевого усилия, а 
естественным путем. Отсутствие беспокойных мыслей и есть истина. Сердце на этом 
успокаивается, поэтому метод и называется "отрешение за счет постижения истины".

Созерцание (гуань) означает не внешнее, а внутреннее наблюдение собственного 
сердца с закрытыми глазами. Существуют три вида созерцания:
созерцание Вселенной (кунгуань) - это созерцание всей совокупности вещей и 
предметов Вселенной, которые постоянно изменяются, появляются, развиваются и 
исчезают, извлечение их сути и, таким образом, достижение беспредметного 
созерцания;
созерцание воображаемого (цзягуань) - это воображаемое представление о 
предметах Вселенной, которые образуются в результате слияния внутренних и 
внешних причин. Слияние внутреннего и внешнего приводит к рождению нового, их 
разделение - к гибели. Такие же закономерности характерны для взлетов и падений 
в нашем мышлении, они совершенно неуловимы;
срединное созерцание (чжунгуань) - это котоа при созерцании Вселенной не 
стремятся мысленно удержать Вселенную, при созерцании воображаемого не 
стремятся ухватить образ, отрешаются как от реального, так и от воображаемого 
мира, которые не имеют опоры в сердце при полной его ясности.
Другими словами, нужно сосредоточенно думать о чем-то одном, чтобы отрешиться 
от всего другого и достичь полной ясности, чтобы созерцать. Во время отрешения 
нельзя уходить от созерцания, в ходе созерцания нельзя расставаться с 
отрешением.
В этом и состоит способ отрешенного созерцания, известный также как один из 
методов вхождения в покой.

63. ЧТО НАЗЫВАЕТСЯ МЕТОДОМ ЕСТЕСТВЕННОГО ДЫХАНИЯ
Нужно, чтобы полностью выдерживались естественный темп (15-18 вдохов-выдохов в 
минуту) и привычное дыхание. Такой темп соответствует возможностям начинающих, 
обычно занимающихся цигуном в положении стоя. При естественном дыхании его 
частота постепенно снижается, а глубина увеличивается, поэтому метод называется 
также методом глубокого дыхания. Он применяется в тайцзицигуне и в комплексе 
"десять кусков парчи" (шидуаньцзинь), в последнем случае - лежа на кровати или 
в положении стоя.
Естественное дыхание можно выполнять способом "носом вдох - носом выдох" или 
"вдох через нос - выдох через рот", т.е. в естественной, привычной манере.
64. ЧТО НАЗЫВАЕТСЯ ДЫХАНИЕМ ГРУДНОГО ТИПА
Грудным называется дыхание, при котором происходит активное движение грудной 
клетки: расширение грудной клетки и втягивание живота при вдохе и обратные 
движения - при выдохе.
При вдохе усилие исходит от позвоночника, оно начинается от участка спинного 
хребта, расположенного за сердцем, затем поднимается над сердечной сумкой и 
развивается снизу вверх. Воздух, плотно прилегая к позвоночнику, заполняет 
грудную полость, приподнимает ребра, словно он поднимается в грудную клетку из 
живота. На самом же деле это происходит из-за расширения грудной клетки и 
сокращения брюшного пресса. Не следует сознательно задерживать вдох, прилагать 
какие-то особые усилия, так как это иногда вызывает неприятные ощущения.
Таким образом, грудная клетка расширяется, а мышцы живота непроизвольно и 
мало-помалу сокращается. После сжатия количество попавшего в брюшную полость 
воздуха не увеличивается. При выдохе концентрацию нужно переносить из точки у 
позвоночника в район сердца, - именно отсюда и должен начинаться выдох. После 
выдоха объем груди должен остаться чуть большим, чем в исходном положении. 
Такое движение грудной клетки и называется грудным дыханием.
65. ЧТО НАЗЫВАЕТСЯ МЕТОДОМ БРЮШНОГО ДЫХАНИЯ
Различают прямое брюшное дыхание, когда при вдохе брюшная полость увеличивается,
 и обратное брюшное дыхание, когда брюшная полость сокращается при вдохе, а при 
выдохе увеличивается.

При вдохе внимание концентрируется на излучении энергии из точки на 
позвоночнике, расположенной непосредственно за центром живота. Энергию следует 
направить прямо вдоль поясницы на расслабленные мышцы живота-набрать полный 
живот воздуха, который словно движется вдоль позвоночника к заднему проходу; 
одновременно нужно делать вдох и, направляя усилия вниз, стремиться к ощущению 
снижения давления, к чувству переполнения нижней части живота. После вдоха 
нужно на некоторое
время задержать дыхание, а затем медленно-медленно выдохнуть.
Такой тип дыхания очень полезен для страдающих заболеваниями 
желудочно-кишечного тракта и хроническими запорами.
66. В ЧЕМ ЗАКЛЮЧАЮТСЯ МЕТОДЫ "ВДОХ-ВЫДОХ" И "ВДОХ-ВДОХ-ВЫДОХ"
При выполнении некоторых упражнений нужно дышать следующим образом: при одном 
движении делать вдох при другом - выдох. Этот способ называется "вдох - выдох" 
В других же случаях иногда приходится делать два коротких вдоха подряд, а при 
следующем движении - выдох Этот способ дыхания применяется при выполнении 
упражнений в движении шагом (синбугун). Они полезны для больных раком, 
значительно повышают сопротивляемость организма и иммунитет. Этот способ 
дыхания можно применять только на свежем воздухе, при этом в организм поступает 
много кислорода, выдыхается много углекислого газа, достигается терапевтический 
эффект.
67. ЧТО НАЗЫВАЕТСЯ МЕТОДОМ "БОЛЬШОЙ ВЫДОХ-БОЛЬШОЙ ВДОХ"
Способ дыхания "большой выдох - большой вдох" (даху даси) - это один из 
дыхательных приемов, применявшийся в древности в методике туна ("выделять - 
впитывать") и даоинь. При этом нужно делать с усилием большой вдох и большой 
выдох через нос или же вдыхать через нос а выдох делать через рот. Каждый цикл 
дыхания должен длиться как можно дольше, при этом надо издавать громкие звуки 
так
чтобы в тишине звук был слышен на расстоянии 200- 300 м. Этот способ дыхания 
позволяет увеличить объем легких, укрепляет организм, приводит в гармонию 
внутреннее ци, а также оказывает благоприятное действие пои некоторых тяжелых 
хронических болезнях.

При выполнении дыхания этим способом нужно следить за тем, чтобы звук 
усиливался постепенно, и упражнения должны обязательно проводиться на свежем 
воздухе.
68. ЧТО ЗНАЧИТ
"ВДОХ ЧЕРЕЗ НОС - ВЫДОХ ЧЕРЕЗ РОТ" И "ВДОХ ЧЕРЕЗ НОС - ВЫДОХ ЧЕРЕЗ НОС"
Первый способ дыхания применяется обычно в тайц-зицигуне и при движении шагом. 
При втором способе, применяемом в цигуне, рот не принимает участие в процессе. 
Это обычный, естественный способ дыхания.
Во время занятий цигуном большинство пациентов вдыхают воздух через нос, а 
выдыхают через нос или через рот. Однако часть людей делает вдох через рот, а 
выдыхает через нос. Это не совсем рационально, - с точки зрения строения 
органов дыхания и гигиены лучше делать вдох через нос.
69. ЧТО НАЗЫВАЕТСЯ МЕТОДОМ ЗАДЕРЖКИ ДЫХАНИЯ
Задержка дыхания - это один из видов брюшного дыхания и основа глубокого 
дыхания. Для этого нужно между каждым вдохом и выдохом или после каждого 
дыхательного цикла делать небольшую задержку дыхания и соответственно удлинять 
время каждого цикла дыхания (вдоха и выдоха), делать длинный вдох и короткий 
выдох или, наоборот, делать короткий вдох и затяжной выдох. В любом случае 
происходит задержка дыхания. При этом способе темп дыхания должен составить не 
более 2-3 раз в минуту.
Этот способ дыхания позволяет накапливать и активизировать внутреннее ци, 
оказывает благоприятное действие при хронических заболеваниях пищеварительного 
тракта. Однако начинающие должны пользоваться этим способом достаточно 
осторожно, чтобы избежать одышки в процессе занятий.
70. ЧТО НАЗЫВАЕТСЯ МЕТОДОМ УТРОБНОГО ДЫХАНИЯ
Метод утробного дыхания ("дыхание плода") относится к числу довольно сложных, 
требующих высокого мастерства. При этом дыхание замедляется в максимальной 
степени. Наиболее квалифицированные мастера цигуна делают 1- 2 вдоха-выдоха в 
минуту. Это примерно равно темпу дыхания плода в утробе матери, отсюда и его 
название.

"Дыхание плода" требует высокого мастерства и может появиться только по 
достижении рубежа, когда "дыхание носом самое слабое, то ли оно есть, то ли его 
нет". Оно осуществляется естественным путем, а не за счет волевых усилий. 
Однако достигнув определенного уровня мастерства, этим способом вполне можно 
овладеть. Он довольно эффективен для пестования изначального ци (юаньци), 
накопления цзин, ци и шэнь, при лечении различных внутренних болезней. Он может 
дать пациентам ощущение легкости, комфортности, поэтому широко применялся 
древними для воспитания юаньци.
71. ЧТО НАЗЫВАЕТСЯ "ДЫХАНИЕМ ЗИМНЕЙ СПЯЧКИ" (ДУНМЯНЬ)
Как можно судить по названию этого способа, дыхание должно быть едва заметно, 
почти прекращено. Этот способ дыхания применяется в индийской йоге. Например, 
когда ученые проводили исследования с участием индийского мастера цигуна Свами, 
было установлено, что он способен сохранять "дыхание зимней спячки" в течение 
семи дней, находясь в гробу под землей, усыпив себя. Записанная 
электрокардиограмма и замеры жизненного объема легких показали, что в неглубоко 
зарытом гробу у Свами легкие находились почти в состоянии покоя, сердце почти 
остановилось. Эксперимент подтвердил, что занятия цигуном могут существенно 
усилить защитные функции коры головного мозга, значительно снизить обмен 
веществ, расход энергии организмом, повысить его способности к накоплению. 
Организм впадает в состояние спячки, дыхание становится минимальным. Способ не 
рекомендуется для начинающих, которые, впрочем, и не могут им овладеть.
72. ЧТО НАЗЫВАЕТСЯ ПОЗИЦИЯМИ "ЛЕЖА НА СПИНЕ" И "ЛЕЖА НА БОКУ"
Во время выполнения многих упражнений цигуна нужно принимать положение лежа. 
Это может быть позиция "лежа на спине" и позиция "лежа на боку".
Позиция "лежа на спине". Лечь на кровати на спину. Голова в естественном прямом 
положении, подушка подобрана по высоте. Рот и глаза слегка прикрыты. Ноги 
вытянуты в естественном положении, руки вытянуты вдоль тела (рис. 1).
Позиция "леха на боку". Лечь на кровати на любой бок;
обычно используется позиция на правом боку. Голова слегка


Рис. I.


Рис. 2.
наклонена вперед, ровно лежит на подушке, рот и глаза слегка прикрыты. Нижняя 
рука согнута в естественном положении, лежит на подушке, открытой ладонью вверх 
на расстоянии примерно 6-7 см от головы. Нижняя нога вытянута в естественном 
положении, верхняя нога слегка согнута, примерно под углом 120ш, лежит на 
нижней ноге. Верхняя рука лежит на корпусе. Тело также слегка согнуто в форме 
лука, голова слегка наклонена к груди; позиция должна быть удобной и 
естественной (рис. 2).
При выполнении упражнений лежа можно применять соответствующие способы 
концентрации и регулирования дыхания.
73. ЧТО НАЗЫВАЕТСЯ ПОЗИЦИЯМИ "СИДЕТЬ ПРЯМО" И "СИДЕТЬ ПРИСЛОНИВШИСЬ"

Положение сидя также является одним из основных при выполнении упражнений 
цигуна. Различают позиции "сидеть прямо" и "сидеть прислонившись".
Позиция "сидеть прямо". Сесть на скамейку, естественно выпрямиться, голову 
держать прямо. Плечи свободно опущены, грудь слегка вогнута, ладони обеих рук 
лежат на коленях. Обе ноги стоят на полу, носками вперед, ступни раздвинуты на 
ширину плеч. Между верхней частью тела и бедрами, а также между бедрами и 
голенью угол примерно 90ш. Рот слегка прикрыт, веки слегка опущены (рис. 3).
Позиция "сидеть прислонившись". Позиция такая же, как и предыдущая, однако 
начиная выполнять упражнение в позиции "сидеть прямо", можно при недостатке сил 
опираться на спинку стула или стену.

При выполнении упражнений в положении сидя можно выбирать соответствующие 
способы концентрации и дыхания.
74. ЧТО НАЗЫВАЕТСЯ ПОЛОЖЕНИЕМ СТОЯ (ЧЖАНЬЧЖУАН)
Положение стоя (чжаньчжуан) часто применяется при выполнении упражнений цигуна. 
При этом возможны следующие позиции: естественная стойка, стойка трех кругов 
(саньюань), стойки с давлением рук книзу (сяаньши), а также смешанные позиции. 
Нужное положение выбирается в зависимости от способов концентрации и дыхания.
75. В ЧЕМ ЗАКЛЮЧАЕТСЯ МЕТОД СОЧЕТАНИЯ ДВИЖЕНИЯ И ПОКОЯ
Это одна из позиций цигуна, в которой сочетаются движение и покой, например при 
выполнении упражнений на самодвижение. При этом в позиции сидя, лежа или стоя 
выполняются упражнения, ведущие к состоянию покоя, затем появляются 
самопроизвольные внешние движения, т.е. в ходе упражнений переходят от статики 
к динамике.
РАЗЪЯСНЕНИЕ МЕТОДОВ
76. ЧТО НАЗЫВАЕТСЯ
МЕТОДОМ "ВЗРАЩИВАНИЯ ВНУТРЕННЕГО" (НЭЙЯНГУН)
"Взращивание внутреннего" является одной из разновидностей цигуна. С помощью 
упражнений в специальных позах, дыхания и медитации достигают расслабленности, 
регулирования дыхания, внутреннего успокоения, душевного покоя, воспитания 
истинного ци, балансировки соотношения инь и ян, гармонизации ци и крови, 
очищения каналов и коллатералей, гармоничного функционирования внутренних 
органов.
В методе "взращивания внутреннего" делается акцент на безмолвное обдумывание 
слов и фраз, дыхание идет с остановками, язык приподнимается и опускается, ци 
проникает в даньтянь; проводятся упражнения по успокоению головного мозга и 
тренировке внутренних органов.
Комплекс "взращивания внутреннего" опирается на опыт Лю Гуйчжэня и других, 
соединенный с опытом предшествующих поколений, и с результатами клинических 
исследо

ваний. Этот метод начал повсеместно распространяться с 1947 г. "Взращивание 
внутреннего" обладает ярко выраженным терапевтическим эффектом при лечении язвы 
желудка я двенадцатиперстной кишки, гастроптоза, гепатита и других заболеваний 
внутренних органов.
Учебные методы "взращивания внутреннего" имеют сле-дующие особенности.
1. Позы. Используются положения лежа на спине, сидя, сидя с опорой "а спинку 
стула.
2. Дыхание. Способы дыхания сравнительно сложны, необходимо сочетать друг с 
другом дыхание, паузы, движения языка и концентрацию. Обычно при безмолвном 
размышлении после дыхательных упражнений -повторяют про себя слова 
"расслабление", "покой", "радость", "здоровье" и т.п. Используется дыхание трех 
видов:
1) "вдох - задержка - -выдох;
2) вдох - выдох - задержка;
3) вдох - задержка - вдох - выдох.
3. Концентрация. Концентрироваться следует на даньтя-не, точках шань-чжун, 
юн-цюань и других. Делать это надо легко, так, словно и не собираетесь 
концентрироваться.
4. Важные моменты.
1. "Взращивание внутреннего" предпочтительно применять для гармонизации функций 
желудка и селезенки. После занятий улучшается аппетит, стимулируется 
пищеварение и т.д. При этом, действуя сообразно обстоятельствам, можно 
увеличить норму питания: для тех больных, которые питаются не очень хорошо или 
у которых ослабленное здоровье, надо уменьшить ограничения в приеме пищи.
2. Нельзя заниматься натощак.
3. При использовании этого метода в клинических условиях необходимо обращать 
внимание на обоснованный выбор "взращивания внутреннего". Способы дыхания, 
кон--центрации, медитации, позы должны выбираться с учетом характера 
заболевания, состояния больного, синдромов "заполненности" и "недостаточности".
А. "Нэйянгун" можно сочетать с занятиями другими видами цигуна, эффективность 
от этого увеличится.
77. ЧТО НАЗЫВАЕТСЯ ЦИГУНОМ РАССЛАБЛЕНИЯ. КАК ЕМУ ОБУЧАТЬСЯ
Цигун расслабления является одним из видов статического цигуна. Он заключается 
в том, что мысленно можно расслабить любую часть тела, сосредоточиваясь на 
слове "расслабление". Постепенно все тело приходит в состояние

естественности, расслабленности, комфорта. Исчезает душевная напряженность, 
уходят посторонние мысли. При этом надо обращать внимание на постепенность 
концентрации сил, на достижение душевного равновесия, за счет чего 
гармонизируются кровь и ци, нормализуется функционирование внутренних органов, 
очищаются каналы и коллатерали, организм укрепляется физически, излечиваются 
болезни.
Этот метод обладает выраженным терапевтическим эффектом при лечении некоторых 
хронических заболеваний (таких, например, как гипертония, гастроэнтерит, 
функциональные расстройства нервной системы, неврастения, порок сердца и др.). 
Он начал внедряться с 1957 г. в Шанхае Чэнь Тао на основе опыта 
предшественников.
Моменты, важные при обучении цигуну расслабления, таковы
1. Позы. Обычно выбирают положение лежа на спине или на боку, положение сидя и 
положение сидя с опорой на спинку стула.
2. Дыхание. Обычно используют естественное дыхание.
3. Медитация. Имеется три способа расслабления: частичное расслабление 
(расслабление какой-либо части тела), локальное расслабление, расслабление 
всего тела. Есть также способ "на вдохе успокаиваться, на выдохе расслабляться".
  4. Важные моменты в процессе занятий. Перед началом занятий надо собраться с 
мыслями, полностью успокоиться, расстегнуть одежду, ослабить пояс. Необходимо, 
чтобы в помещении, где проходят занятия, был свежий воздух и спокойная 
обстановка. Во время занятий надо избавиться от всех посторонних мыслей, по 
возможности максимально расслабить все тело. Только в этом случае занятия 
принесут пользу.
78. ЧТО НАЗЫВАЕТСЯ ЦИГУНОМ "ВОСПИТАНИЯ МОЩИ" (ЦЯН ЧЖУАН ГУН)
Цигун "воспитания мощи" предполагает достижение упорядоченности с помощью 
учебных цигун-методов конфуцианства, даосизма и буддизма. Он создан на основе 
их квинтэссенции.
Учебные методы характеризуются следующим:
1. Позы. Используются положения сидя по-турецки, сидя с одной подогнутой под 
себя ногой, сидя с обеими подогнутыми под себя ногами, стоя, а также свободная 
поза.

2. Дыхание. Применяют спокойное дыхание (естественное дыхание), глубокое 
дыхание, обратное дыхание.
3. Концентрация. В этом методе тоже используется концентрация на даньтяне, 
посредством чего достигается аккумуляция жизненной энергии, устраняются 
посторонние мысли, осуществляется "вхождение в покой". Можно также 
концентрировать внимание на окружающем пейзаже или на каких-либо красивых 
предметах, что усиливает воздействие положительных раздражителей, прогоняет 
плохие чувства, заменяя их хорошими, устраняет посторонние мысли, способствует 
укреплению здоровья.
Цигун "воспитания мощи" обладает выраженным терапевтическим эффектом при таких 
заболеваниях, как гипертония, неврастения, функциональные расстройства нервной 
системы, порок сердца, артриты и др.
79. ЧТО НАЗЫВАЕТСЯ ЦИГУНОМ СОХРАНЕНИЯ ЗДОРОВЬЯ
Цигун сохранения здоровья - один из вспомогательных видов цигуна, с его помощью 
можно лечить болезни, а также проводить профилактику. Особенно рекомендуется 
этот метод людям с ослабленным здоровьем и находящимся в преклонном возрасте.
Цигун сохранения здоровья также называют цигуном с похлопываниями и массажем, - 
в него входят разные способы самомассажа, похлопываний и другие. Он 
способствует очищению каналов и коллатералей, гармонизирует жизненные силы 
организма, укрепляет здоровье. Этот метод обладает очевидным терапевтическим 
эффектом при лечении таких хронических заболеваний, как, например, 
гастроэнтерит, порок сердца, функциональные расстройства нервной системы, 
гепатоз, нефроз и др.
Учебные методы. Они таковы: движения ушами; кла-цание зубами; движения языком; 
полоскание во рту слюной;
растирание груди; разминание плеч, желудка; нажатия на позвоночник; растирание 
поясницы, копчика, области дань-тяня, коленей, точек юн-цюань; смывание рук от 
предплечья до локтя, бедер и др.
Важные моменты, на которые следует обращать внимание при занятиях цигуном 
"сохранения здоровья". Количество массажных движений и прилагаемые усилия 
должны зависеть от состояния здоровья конкретного человека;
после массажа должно возникнуть ощущение комфорта и легкости тела. Усилия 
должны быть соразмерны: если прила-

гать недостаточную силу, то не будет нужных ощущений, если слишком большую - 
можно повредить кожные покровы.
80. МОЖНО ЛИ СОВМЕЩАТЬ ЗАНЯТИЯ ЦИГУНОМ "ВЗРАЩИВАНИЯ ВНУТРЕННЕГО",
ЦИГУНОМ РАССЛАБЛЕНИЯ, ЦИГУНОМ СОХРАНЕНИЯ ЗДОРОВЬЯ И ЦИГУНОМ "ВОСПИТАНИЯ МОЩИ"
Все это разновидности цигуна: принципиальная основа их учебных упражнений 
одинакова, они дополняют друг друга, как физические упражнения, например прыжки 
в высоту, в длину, бег, метание ручной гранаты, и все они способствуют 
укреплению здоровья. Поэтому данные виды цигуна представляют собой 
взаимодополняющие способы. Но следует отметить, что при выборе тех или иных 
комплексов упражнений. в качестве основных следует принимать во внимание 
степень и характер заболевания, физическое состояние человека, его 
индивидуальные особенности. Если какой-либо комплекс выбран в качестве 
основного, то все остальные будут играть роль дополнительных.
Для больных гипертонией, пороком сердца предпочтительнее заниматься цигуном 
расслабления, страдающим заболеваниями пищеварительного тракта рекомендуется 
заниматься "взращиванием внутреннего", при этом остальные методы будут играть 
вспомогательную роль. Если физическое состояние больного ослаблено, то нельзя 
заниматься, используя позицию сидя с прямой спиной и положение стоя из 
комплекса цигуна "укрепления мощи". Лучше всего временно использовать положение 
лежа на спине из комплекса "взращивания внутреннего", когда же физическое 
состояние улучшится, можно будет использовать позы цигуна "укрепления мощи" для 
тренировок. Что касается цигуна сохранения здоровья, то им обычно рекомендуют 
заниматься после освоения "взращивания внутреннего", цигуна расслабления и 
"укрепления мощи". Поэтому комплекс упражнений цигуна сохранения здоровья также 
называют вспомогательным цигун-методом.
81. В В ЧЕМ ЗАКЛЮЧАЮТСЯ УПРАЖНЕНИЯ В СТОЙКАХ ("СТОЯТЬ КАК СТОЛБ"). КАК ИМ 
ОБУЧАТЬСЯ
Основы комплекса "стоять как столб" восходят к боевым стойкам древнего 
тренировочного комплекса "кулак Великого совершенства". Комплекс стоек состоит 
из двух частей, первая из которых называется "стойка взращивания жизни",

вторая - "стойка искусного удара". Ниже приводится разъяснение методов 
комплекса "стойка взращивания жизни". Название этого комплекса связано с 
уподоблением дереву, глубоко пустившему корни в землю. При его выполнении 
стойка должна быть устойчивой и неподвижной. Одним из правил комплекса является 
постепенное укрепление и развитие мощи организма; он используется для 
укрепления здоровья и в лечебных целях. Комплекс выполняется в положении стоя и 
не требует специальной тренировочной площадки или какого-либо тренировочного 
оборудования;
ям можно заниматься в любое время, в любом месте. Поэтому начиная с древности 
он был широко распространенным и почитаемым у китайского народа методом лечения 
заболеваний. Особенностями его являются простота движений, быстрое получение 
результатов, ярко выраженный терапевтический эффект при лечении таких 
хронических заболеваний, как неврозы, функциональные расстройства нервной 
системы, гастроэнтерит, болезни сердца и венечных артерий, а также при 
физической ослабленности организма, переохлаждении конечностей и т.д.
1. Позы. Стойки имеют множество вариантов* в зависимости от школ, но все их 
можно подразделить на следующие четыре вида: естественная стойка, стойка трех 
кругов, стойка с давлением книзу и комбинированная стойка. По степени сложности 
можно выделить три типа стоек: высокая, средняя и низкая. При положении в 
высокой стойке колени слегка согнуты, затраты сил относительно невелики, она 
подходит людям преклонного возраста с ослабленным здоровьем. Средняя стойка - 
промежуточная, угол сгиба коленей примерно 130ш, физические усилия несколько 
больше. Эта поза может быть рекомендована больным с относительно хорошим 
физическим развитием. При низкой стойке колени согнуты почти под прямым углом, 
при этом требуется большая затрата сил, рекомендуется физически крепким или 
восстановившим свое здоровье людям.
Естественная стойка: ступни поставлены параллельно на ширину плеч, голову и шею 
держат прямо, грудь слегка расправлена - не слишком распрямлена, но и не 
слишком вогнута, колени слегка согнуты, правая рука лежит поверх левой, ладони 
обращены вовнутрь и лежат на нижней части живота, глаза смотрят прямо вперед 
или слегка вниз (рис. 4).
Стойка трех кругов бывает двух видов - "обхватывание мяча" и "обнимание мяча", 
которые различаются по степени изгиба руки: если изгиб невелик, то позу 
называют "обхватывание мяча", если изгиб большой - "обнимание мяча"






(рис. 5, 6). При выполнении движений в стойке "обхваты-вание мяча" пальцы как 
бы охватывают полусферу - так, как если бы вы в руках держали мяч, - ладони и 
пальцы расположены друг против друга на расстоянии примерно одного чи прямо 
перед глазами. Глаза смотрят прямо или слегка вниз. В стойке "обнимание мяча" 
руки как бы обхватывают ствол дерева, ладони обращены вовнутрь, находятся на 
расстоянии примерно двух чи перед грудью. Глаза смотрят прямо или немного вниз. 
Выбор тренировочной стойки - высокой, средней или низкой - можно делать в 
зависимости от индивидуальных особенностей человека.
Стойка с давлением книзу: обе руки согнуты в локтях, пальцы направлены вперед, 
при этом руки от кисти до локтя параллельно земле, ладони обращены вниз, все 
пальцы раздвинуты, как будто что-то прижимают книзу. В зависимости от 
индивидуальных особенностей можно выбрать высокую, среднюю или низкую стойку 
(рис. 7-9).
Комбинированная сточка:
1) обе руки свободно свисают вдоль тела, ноги стоят прямо на ширине плеч, 
верхняя часть корпуса прямая, голова поставлена прямо, глаза смотрят прямо 
перед собой, губы и зубы сомкнуты, спина расправлена, грудь слегка вогнута, 
плечи опущены, ладони обращены вовнутрь, бедра выровнены, мышцы всего тела 
расслаблены (рис. 10);
2) "летящий дракон вытягивается" - выполняется на основе первой позы. Голова 
шея, грудь, живот неподвижны, обе руки вытянуты вперед ладонями вниз, пальцы 
прижаты






друг к другу, кисти расслаблены и слегка свисают, образуя полусферы. 
Одновременно с вытягиванием вперед рук ноги слегка сгибаются в коленях, угол 
сгиба коленных суставов примерно 120ш (рис. 11);
3) "благоприятное противопоставление ладоней" - выполняется на основе второй 
позы. Голова, шея, грудь, живот также неподвижны, вытянутые прямо вперед ладони 
обращены друг к другу (рис. 12);
4) "головка голубя перед грудью" - выполняется на основе третьей позы. Голова, 
шея, грудь, живот, ноги также неподвижны, согнутые в локтях руки с обращенными 
вниз ладонями находятся на одном уровне спереди, у груди. Средние пальцы обеих 
рук слегка соприкасаются, ладони образуют полусферы (рис. 13);
5) "парить с расправленными крыльями" - на основе четвертой позы, где голова, 
шея, грудь, живот, бедра, ноги также неподвижны) руки, сведенные перед грудью, 
разводят по сторонам, ладони и руки находятся на одном уровне с плечами, ладони 
обращены вниз (рис. 14);
6) "оказывать давление вниз перед грудью" - на основе пятой позы. Голова, шея, 
грудь, живот, бедра, ноги также неподвижны, обе руки выпрямлены, вытянуты 
вперед и вниз, ладони обращены вниз и находятся примерно в 30 см от коленных 
суставов (рис. 15).
В конце занятия повторяют позу, изображенную на рис. 10. Ноги стоят прямо 
примерно 3 мин, затем руки с повернутыми вверх ладонями поднимаются на уровень 
груди, одновременно с этим делается вдох, ладони поворачива-











ются вниз, с плавным нажимом опускаются; одновременно делается выдох, затем 
вновь - на вдохе - руки поднимаются на уровень груди; при плавном жиме вниз 
делается выдох. Упражнение выполняют три раза, затем заканчивают.
Все вышеописанные упражнения необходимо делать с учетом физического состояния, 
а значит, индивидуально определять длительность учебных занятий и выбирать 
конкретную позицию (высокую, среднюю или низкую). Если физическое состояние 
начавшего обучаться слабое, то глубокое приседание будет трудно выполнить. В 
этом случае подойдет или легкий сгиб в коленях, или же прямая стойка.

По мере укрепления здоровья можно перейти от прямой стойки к легкому сгибанию 
коленей, а затем и к глубокому;
время выполнения каждого упражнения может быть постепенно увеличено от 1 до 10 
мин. А общее время занятия может увеличиваться от 10 мин примерно до 1 ч.
Важные моменты комплекса стоек ("стоять как столб"):
обе стопы должны стоять прямо на ширине плеч; верхняя часть корпуса должна быть 
прямой, голову надо держать прямо; смотреть следует прямо перед собой; губы и 
зубы должны быть сомкнуты; следует втянуть грудь и распрямить спину, опустить 
плечи, чтобы локти свешивались; шея не должна быть нагружена, но макушка должна 
быть напряжена; мышцы всего тела должны быть расслаблены. При сгибании коленей 
проекция коленного сустава не должна выходить за носок обуви.
2. Дыхание.
1. Естественное дыхание, т.е. привычное дыхание с естественным ритмом 
используется на начальном этапе занятий.
2. Брюшное дыхание: при вдохе живот либо надувается, либо втягивается вовнутрь; 
при выдохе живот втягивается вовнутрь или же надувается. При брюшном дыхании 
необходимо обратить внимание на то, чтобы оно было медленным, тонким, глубоким 
и долгим, лучше всего выполнять его под руководством преподавателя.
3. Способ дыхания "перемещать ци от даньтяня к точкам юн-цюань": на вдохе с 
помощью сосредоточения постепенно перемещают все ци внутри и вне тела в область 
даньтяня; на выдохе перемещают ци даньтяня вниз к находящимся на стопах точкам 
юн-цюань. Затем вновь делают вдох и перемещают ци вверх из точек юн-цюань в 
область даньтяня, а во время выдоха ци из даньтяня перемещают вниз к точкам 
юн-цюань. При дыхании следует обращать внимание на то, чтобы оно было мягким, 
естественным, без каких-либо усилий.
3. Медитация.
1. Метод размышления о приятном (концентрация на благих сущностях). При 
занятиях статическая концентрация не требуется, можно размышлять о легких и 
приятных вещах, например думать об успешной работе; можно также представить 
себе свежий простор обширных полей, думать о цветах в парке и т.п. Главное - 
отбросить мысли о страхе, ужасе, безрадостных вещах. Это метод, применяемый как 
новичками, так и опытными мастерами цигуна.
2. Метод концентрации на жизненных точках. Во время занятий можно 
концентрироваться на даньтяне, можно также концентрироваться на точках юн-цюань 
и других.

3. Метод проникающего ци. Чередуют перемещение ци при вдохе и выдохе, при этом 
не используют концентрацию на жизненных точках, как в предыдущем способе, а 
мысленно сопровождают ци, как это делают в способе перемещения ци из даньтяня к 
точкам юн-цюань.
4. Способ "собирания воздействий" (шоугун):
1. Ноги ставят .прямо, одновременно руки поднимают вверх. Ладони обращены вверх,
 пальцы обращены друг к другу, при этом выполняется вдох; но когда ладони 
поднимают до уровня горла, их поворачивают вниз и начинают как бы что-то 
прижимать ими, при этом делается выдох. Упражнение выполняется три раза.
2. Ставя ноги прямо, одновременно руки поднимают вверх, при этом ладони 
повернуты вверх, пальцы обращены друг к другу; когда ладони поднимают до уровня 
горла, их поворачивают тыльной стороной к голове; затем ладони поднимают до 
темени, при этом они обращены вверх, одновременно делают вдох; ладони 
поворачивают вниз, опускают до уровня живота, одновременно делают выдох.
После "собирания воздействий" можно растереть ладони до появления жара, 
рекомендуется также 20 раз проделать массирующие движения для головы и лица 
(как при умывании); эффект будет еще лучше.
5. Важные моменты.
1. Все виды упражнений должны выполняться точно, чтобы было ощущение комфорта, 
шею не нужно держать слишком прямо, плечи поднимать, грудь нельзя слишком 
распрямлять, верхнюю часть тела не нужно слишком наклонять вперед, назад или 
сгибать в пояснице. В стойке "стоять как столб" проекция коленного сустава не 
должна выходить за носки. Если появляется ощущение, что выбранная позиция не 
очень комфортная и правильная, то необходимо своевременно исправить ошибки.
2. Во время занятий с самого начала следует обратить внимание на расслабление; 
лучше всего, если на лице будет легкая улыбка; не должно быть тревожных мыслей; 
нельзя стремиться к разнообразным ощущениям во время занятий.
няется на основе 
предыдущей стойки:
1) руки поднимают параллельно друг другу до уровня груди, в этот момент 
постепенно распрямляют согнутые колени, затем руки поднимают до уровня макушки, 
вы





тягивают прямо с ладонями, обращенными вперед, одновременно делают вдох;
2) центр тяжести слегка перемещается на правую ногу, правая нога немного 
сгибается в коленном суставе, ее подошва полностью касается земли; левая нога 
вытягивается вперед, носком упирается в землю, пятка оторвана от земли;
выпрямленная левая рука от макушки движется влево до горизонтального положения, 
ладонь обращена вверх; правая рука согнута в локте, образуя полукруг, ладонь 
обращена вниз, корпус движется вправо; все это время продолжают делать вдох;
3) центр тяжести перемещается на левую ногу, стопа полностью касается земли, 
прямая правая нога вытянута вперед, пятка приподнята, носок упирается в землю; 
прямая правая рука от макушки движется вправо до горизонтального положения, 
ладонь обращена вверх; левая рука постепенно сгибается в локте, достигая уровня 
макушки и образуя полукруг, ладонь обращена вниз; корпус движется влево, 
одновременно делается выдох.
Важные моменты: при махах руками необходимо координировать движение корпуса и 
дыхание; надо следить за тем, чтобы они были плавными. Упражнение выполняется 6 
раз (вдох-выдох считаются за один раз).
Четвертое упражнение - "вращать руками, разгоняя облака" (рис. 25, 26). 
Выполняется на основе предыдущей стойки:
1) центр тяжести тела находится посередине, ноги ставятся в "позу всадника"; 
левая рука двигается сверху вперед и вниз; правая рука из положения справа 
сбоку движется





вперед и вниз, перекрещиваясь с левой; правая рука сверху, ладони обращены 
вовнутрь, скрещенные руки находятся на уровне нижней части живота;
2) скрещивание рук сопровождается распрямлением коленей; обе ладони 
поворачиваются кверху; скрещенные руки поднимаются вверх до макушки, ладони 
обращены вверх;
одновременно делается вдох;
3) обращенные вверх скрещенные ладони разворачиваются наружу; руки 
распрямляются и одновременно разводятся по сторонам вниз с обращенными вниз 
ладонями;
когда ладони достигают первоначального положения, обе руки медленно 
скрещиваются на уровне нижней части живота, при этом руки немного согнуты в 
локтях; одновременно делается выдох.
Важные моменты: руки вращаются вокруг плечевых суставов. Начиная из положения 
"внизу развернутые внутрь" руки перемещаются в положение "вверху развернутые 
наружу", описывая два больших круга; когда обе руки находятся на уровне макушки,
 можно поднять голову и выпятить грудь, чтобы облегчить вдох; на вдох ноги в 
коленях распрямляются, на выдох сгибаются. Упражнение повторяется б раз.
Пятое упражнение - "твердый шаг с разворотом свитка" (рис. 27, 28):
1) из предыдущей стойки принять "позу всадника"; обе руки скрестить на нижней 
части живота, развернуть ладони, обратить их вверх; левая рука движется вперед 
и выпрямляется вверх, правая рука минует область живота, двигаясь





вниз и назад, затем поднимается вверх, описывая дугу. Теперь надо повернуться 
вправо в пояснице, взгляд следует за правой рукой; одновременно делается вдох. 
Затем сгибают в локте правую руку ладонью вперед, проводят ее мимо уха и 
совершают толкательное движение вперед; одновременно делают выдох. Вытянутая 
вперед левая рука горизонтально перемещается к груди, при этом едва-едва 
задевая мизинец правой руки;
2) левая рука продолжает описывать дугу назад, при этом надо в пояснице 
повернуться влево, глаза должны следить за левое рукой; одновременно делается 
вдох. Затем левая рука сгибается в локте ладонью вперед и, минуя ухо, движется 
вперед, выполняя толкательное движение; одновременно делается выдох. Правая 
рука, выпрямленная вперед, движется горизонтально к груди, при этом едва-едва 
касаясь мизинца левой руки. Следует выполнять таким образом упражнение правой и 
левой рукой попеременно.
Важные моменты: областью скрещивания обеих рук является пространство перед 
грудью; при движении рук назад делается вдох, при выполнении толкательных 
движений вперед делается выдох. Упражнение выполняется 6 раз.
Шестое упражнение - "грести веслами   в лодке" (рис. 29). Выполняется на основе 
предыдущей стойки:
I) кисть левой руки опускается в область низа живота, касаясь правой руки; 
ладони обеих рук обращаются вверх и перед животом описывают дуги вниз; обе руки 
распрямляются вверх, ладони обращены вперед; ноги при этом прямые, одновременно 
делается вдох;


2) вслед за поднимающимися прямыми руками выполняется сгибание поясницы, руки 
идут по дуге вниз и назад;
одновременно делается выдох;
3) когда обе руки находятся сзади в крайнем нижнем положении, поясница 
распрямляется; прямые руки по сторонам поднимаются до уровня головы, очерчивая 
дугу с внешней стороны; ладони обращены вперед; одновременно делается вдох.
Важные моменты: руки должны быть выпрямленными;
при сгибе поясницы делается выдох, при распрямлении - вдох. Упражнение 
повторяется б раз.
Седьмое упражнение - "держать мяч перед собой на уровне плеча" (рис. 30, 31). 
Выполняется на основе предыдущей стойки:
1) поясница согнута, обе руки находятся сзади в крайнем нижнем положении; 
поясница распрямляется, левая рука неподвижна; правая рука с вращением ладони 
влево поднимается вверх, достигая уровня левого плеча, при этом делается такое 
движение, как будто в ладони находится мяч;
центр тяжести тела переносится на левую ногу; носок правой ноги касается земли, 
пятка правой ноги может быть слегка приподнята; при удержании "мяча" делается 
вдох;
когда правая рука возвращается вниз,тое упражнение - "наносить удары кулаком выпрямленными руками" (рис. 
43, 44). Выполняется на основе предыдущей стойки, но меняется положение ног 
(вместо "позы лучника" используется "поза всадника"); кисти рук находятся на 
пояснице, ладони обращены вверх. Движения следующие:






1) при движении вперед кулака правой руки делается выдох, при возвращении в 
исходную позицию - вдох;
2) при движении вперед кулака левой руки делается выдох, при возвращении в 
исходную позицию - вдох.
Важные моменты: при переходе из "позы лучника" в "позу всадника" выдох должен 
быть несколько продлен, при нанесении ударов кулаками необходимо 
концентрировать внутреннее усилие для удара; при ударе кулаком делается выдох, 
взгляд направлен на кулак. Упражнение выполняется 6 раз.
Пятнадцатое упражнение - "полет гуся" (рис. 45, 46). Выполняется на основе 
предыдущей позиции. В положении стоя обе руки развернуты в стороны и выровнены. 
Движения следующие:
1) глубоко присесть до упора. Обе руки как бы что-то прижимают к земле; поза 
напоминает большого дикого гуся в полете; одновременно делается выдох;
2) встать, при этом обе вытянутые на одном уровне руки поднимаются вверх; 
одновременно делается вдох.
Важные моменты: запястье должно быть мягким, расслабленным; необходимо 
правильно совмещать приседания и подъемы с движением рук вниз и вверх, с вдохом 
и выдохом. Упражнение выполняется 6 раз (одно приседание и один подъем 
считаются за один раз).
Шестнадцатое упражнение - "вращение маховика" (рис. 47, 48). Выполняется на 
основе предыдущей стойки, при этом используется положение стоя, руки находятся 
перед нижней частью живота. Движения следующие:
1) обе руки выпрямлены, одновременно с вращением таза делаются круговые 
движения руками влево и вверх; руки





поднимаются слева до уровня макушки, одновременно делается вдох; когда, миновав 
макушку, руки начинают двигаться вправо и вниз, делается выдох. Все движения 
повторяются 3 раза.
2) направление движения рук меняется на противоположное. Соответствующие 
движения выполняются 3 раза.
Важные моменты: когда совершают руками круговые движения, одновременно вращают 
тазом; необходимо правильно координировать движения рук, таза и дыхание.
Семнадцатое упражнение - "топнуть ногой, ударить по мячу" (рис. 49). 
Выполняется на основе предыдущей стойки:
1) поднять вверх левую ногу, правой рукой на уровне правого плеча имитировать 
движение ударов по мячу; одновременно делается вдох;
2) поднять правую ногу, левой рукой на уровне левого плеча имитировать удары по 
мячу; одновременно делается выдох.
Важные моменты: необходимо согласованно с дыханием выполнять как одно движение 
поднятие рук, удары по "мячу" и движения ног, - получается словно ходьба на 
месте;
движения должны быть очень легкими, расслабленными и радостными. Упражнение 
выполняется 6 раз (за один раз считаются движения ударов по "мячу" левой и 
правой рукой).
Восемнадцатое упражнение - "надавливая ладонями, разглаживать воздух" (рис. 50, 
51). Выполняется на основе предыдущей стойки в положении стоя, руки находятся 
перед нижней частью живота. Движения следующие:
1) пальцы обеих рук обращены друг к другу, ладони повернуты вверх, от уровня 
груди поднимаются до уровня глаз; одновременно делается вдох;






2) ладони обеих рук, повернутые пальцами одна к другой, поворачиваются и 
обращаются вниз, от уровня глаз ладони с давлением опускаются до уровня нижней 
части живота; одновременно делается выдох.
Важные моменты: при движении вверх делается вдох, при давлении вниз - выдох, 
темп замедленный. Упражнение выполняется б раз (один подъем и одно опускание 
рук считаются за один раз).
84. КАК ВЫПОЛНЯТЬ ЦИГУН "ДЕСЯТЬ КУСКОВ ПАРЧИ" (ШИ ДУАНЬ ЦЗИНЬ)
Цигун "десять кусков парчи" имеет 10 вариантов в положении стоя и 10 вариантов 
упражнений на кровати, что удобно для лежачих больных. Особенностями этой 
разновидности являются простота движений, их легкость, выполнение в одном ритме 
с медитацией, которую координируют с дыханием. Этими упражнениями легко 
овладеть. Они полезны для укрепления здоровья больных, страдающих некоторыми 
хроническими заболеваниями.
I. Варианты упражнении на кровати. Лучше всего заниматься сидя на кровати с 
дощатым настилом, не опираясь на одеяло. Основные способы таковы.
"Энергичные повороты шеи" (рис. 52-54). Обе ноги вытянуты в естественном 
положении сидя. Руки покоятся на пояснице; голова и верхняя часть корпуса 
выпрямлены, глаза смотрят прямо. Используя динамическую концентрацию, на счет 
"раз" голову поворачивают влево до упора;
одновременно делают вдох. На счет "два" голову возвращают в исходное положение, 
одновременно делают выдох. На



счет "три" голова поворачивается вправо до упора, при этом делается вдох. На 
счет "четыре" голова возвращается в исходное положение; одновременно делается 
выдох. Всего выполняется 2 подхода по 8 счетов каждый (считают про себя, а не 
вслух; если проводится групповое занятие, то можно считать вслух).
Важные моменты: двигаются только голова и шея, остальные части тела остаются 
неподвижными; при поворотах шеи следует координировать движения и дыхание.

"Вращать ладонями, раскрывать грудь" (рис. 55, 56). Выполняется на основе 
первого упражнения, оба плеча поднимаются вверх, руки сгибаются в локтях, 
ладони обращены друг к другу; ладони поворачиваются вниз; при мысленном счете 
"раз" плечами расправляют грудь, одновременно делается вдох. На счет "два" при 
развороте прямых ладоней наружу руки движутся вперед, грудь раскрывается,   
одновременно делается выдох. Выполняется 4 подхода по 8 счетов каждый.
"Поднимать обеими руками   тысячу   цзиней" (рис. 57, 58). Выполняется на 
основе второго упражнения. Обе руки, согнутые в локтях, распола-



гают по обеим сторонам груди. На мысленный счет "раз" обеими руками выполняют с 
усилием толкательное движение вверх, одновременно при запрокидывании головы 
вверх делают вдох. На счет "два" возвращаются в исходную позицию, при этом 
делают выдох. Выполняется 4 подхода по 8 счетов.
Важные моменты: необходимо одновременно поднимать вверх обе руки, поднимать 
вверх голову и делать вдох;
необходимо совмещать опускание обеих рук вниз, возвращение головы в положение, 
когда глаза смотрят прямо вперед, и выдох.
"Вращать головой, разводить руками" (рис. 59-61). Находясь в стойке третьего 
упражнения, про себя считают "раз", при этом обе руки параллельно поднимают в 
положение



перед грудью; глаза смотрят прямо; одновременно делается вдох. На счет "два" 
прямая ладонь левой руки поворачивается и горизонтально движется влево; вслед 
за этим голова поворачивается влево, глаза смотрят на левую ладонь; 
одновременно правая рука сгибается в локте и оказывается перед грудью, ладонь 
обращена вниз; правая рука с силой отводится вправо; одновременно делается 
выдох. На счет "три" возвращаются в исходную позицию (обе руки держат перед 
грудью параллельно земле, глаза смотрят вперед, одновременно делается вдох). На 
счет "четыре" перевернутая ладонь правой руки движется вправо; голова, следуя 
за ней, также поворачивается вправо; глаза все время смотрят



на ладонь правой руки; левая рука согнута в локте, находится перед грудью 
ладонью вниз; ее с силой отводят назад и влево; одновременно делается выдох. 
Все упражнение выполняется в 4 подхода по 8 счетов.
Важные моменты: необходимо координировать движения головы, левой и правой рук с 
дыханием; при выполнении упражнения, подобного "стрельбе из лука", согнутые 
локти отводятся в крайние левую и правую позиции, грудь распрямляется с силой.
"Обхватить голову, сгибать поясницу" (рис. 62, 63). Выполняется на основе 
четвертого упражнения; пальцы рук переплетены, ладони смотрят вперед, большие 
пальцы направлены вниз. Руки заводят за голову, на счет "раз" (про себя)



втягивают живот, выполняют сгибание поясницы вперед;
одновременно делают вдох. На счет "два" распрямляют спину, голову возвращают в 
первоначальное положение; верхняя часть тела естественно выпрямлена; 
одновременно делается выдох. Все упражнение выполняется в 4 подхода на 8 
счетов-.
Важные моменты: во время сги