противоположные перспективы космоса. Однако используют обе для понимания, 
почему 
же  Вселенная  развивается  вполне  определенным  образом.  При  этом,  если  
говорить 
упрощенно, вырисовывается два подхода. Во-первых, рассматривают развитие 
явлений в 
окружающем  мире,  исходя  непосредственно  из  фактических  процессов, 
обусловливающих  появление  тех  или  других  из  них.  Отсюда  и  стремление  
подойти  к 
пониманию космических законов. 
Во-вторых, охватывается вся Вселенная, и тут сосредоточиваются на познании уже 
ее 
закономерностей. Если то и другое осмысливается, то можно разгадать те нити, 
которые 
связывают воедино все связи и аспекты повседневной жизни. 
Сущность  материального  мира  представляется  в  Тайд-зокай-мандале  (см.  в  
начале 
главы) —  схематическом  изображении «Мира  питательной  среды». Слово 
«питательная 
среда»  означает  здесь  основную  причину, место,  где  что-то  осуществляется.
  Тайдзокай-
мандала  внушает  мысль,  что  все  мы  существуем  внутри  одной  Вселенной.  
Звезды, 
планеты, люди, звери, предметы, слова и мысли, все, что имеет название, 
принадлежит к 
массе  различных  взаимовлияющих  друг  на  друга  вещей (частей),  которые  и  
образуют 
Вселенную.  Каждый  из  нас  и  все  наши  поступки  могут  быть  познаны,  так 
 как  они 
ощущаются внутри сущности Всемогущего; и одновременно — Бог находится в каждом 
из нас. 
Структура  и  символика  Тайдзокай-мандалы  считаются  дорогой  к  просветлению 
 и 
изучаются,  чтобы  получить  доказательства  о  влиянии  космических  законов,  
определяю-
щих  нашу  повседневную  жизнь.  Изучение  влияния  нашего  персонального  
сознания  на 
духовную сферу служит укреплению наших взглядов на различные перспективы, 
которые 
скрыты  в  конкретных  аспектах  жизни.  Таким  образом,  мы  достигаем  
момента,  когда 
догадываемся,  что  Вселенная  достаточно  велика  и  сложна  для  нахождения  
в  ней  всех 
контрастов и парадоксов, за которыми человек следит с помощью своих органов 
чувств. 
Аналогичным  пугем  представляется  сущность  духовного  мира  в  
Конгокай-мандаяе, 
схематическом  изображении «Мира Алмазов». Алмаз  здесь  является  символом  
ясности, 
  - 72 -прозрачности,  благородства  и  твердости;  этот  благородный  камень  
олицетворяет 
наивысшую степень совершенства, чистой совести, ума и основополагающей правды. 
Конгокай-мандала подводит нас к выводу, что все существующее имеет только те 
формы, 
которые  наше  сознание  определяет  для  активно  действующих  вокруг  нас  
законов 
Космоса. Так, что то, что мы принимает  за ДЕЙСТВИТЕЛЬНОЕ, является не чем иным,
 
как  нашим  отображением ФАКТИЧЕСКОГО,  настоящего,  абсолютно  существующего  
и 
действующего.  Когда  непосредственный  опыт  приближается  к  законам  Космоса,
  а 
материальный мир транс-цендируется неким магическим процессом, то достигается 
стадия 
СИН-СИН СИН-ГАН — ступень «Ума и глаз богов». 
В Нин-по-миккё  додзе —  в  зале  тренировок  по  излучению  секретов  ниндзя,  
по  обе 
стороны  помещения  развешаны  картины-МАНДАЛЫ.  Справа  от «Точки  познания» 
(центральное место стороны зала напротив входа) висит КОНГОКАЙ-мандала и слева 
— 
ТАЙДЗОКАЙ-мандала. 
Картины  висят  вертикально,  хотя,  должно  быть,  полагалось  бы  наоборот.  
Они 
производят впечатление размещенных по стенам планов города. Когда ученик в 
раздумьи 
рассматривает  одну  из  мандал,  ему  следует  поразмыслить  о  смысле,  
вложенном  в  это 
единственное  в  своем  роде  произведение  искусства.  Если,  к  примеру,  он 
сосредоточивается  на  Тайдзокай-мандале — «мире  питательной  среды»,  то  
думает,  как