что происходило в то время в Кога. Но, вероятно, единства среди 
тамошних госи не было. Известно, например, что многие из Кога-моно двумя годами 
ранее поступили на службу к Токугаве Иэясу, воевавшему на стороне Оды. В этой 
ситуации часть Кога-моно хотела поддержать Сасаки, другая выступала за 
подчинение Нобунаге. Когда же выяснилось, что Ода начал готовить карательную 
экспедицию против Кога, госи обратились к Токугаве Иэясу, чтобы через него 
уладить конфликт.

Токугава лично обратился к Нобунаге с просьбой отказаться от похода на Кога, 
пообещав взамен нейтралитет тамошних госи. Ода не мог не принять во внимание 
просьбу своего могущественного союзника и был вынужден отказаться от плана 
поголовного истребления мятежников.

В результате многие госи из Кога присягнули на верность Нобунаге, а некоторые 
даже поступили к нему на службу. Поэтому во время Тэнсё Ига-но ран они не могли 
поддержать своих сородичей, но и в армию Оды они, в подавляющем своем 
большинстве, не пошли. Что же касается поступка Тарао Сиробэя Мицухиро и Хори 
Хидэмасы, то он вызвал только презрение у остальных семей ниндзя Кога.






Судьба Момоти Сандаю и школа 
Кисю-рю

Текст «Иранки» хранит в себе несколько очень интересных загадок, которые мы и 
попытаемся разрешить.

Одной из главных действующих фигур событий Тэнсё Ига-но ран был дзёнин Момоти 
Сандаю, и вполне естественно, что источник уделяет ему немало внимания. Так, в 
«Иранки» подробно рассказывается, как ниндзя Момоти вели ожесточенное сражение 
с армией Нобуо на скалах на перевале Нагано-тогэ, как они в течение более чем 
двадцати дней отбивали все нападения врага в замке Касивабара на юге Ига. При 
этом, несмотря на детальное описание штурма и падения крепости Касивабара, в 
книге нет и намека на дальнейшую судьбу Момоти Тамба – то ли он погиб в пламени 
родового замка, то ли остался в живых и бежал, хотя «Иранки» подробно 
рассказывает о гибели десятков других, гораздо менее важных, героев обороны.

Второе, что сразу привлекает к себе внимание, так это то, что в «Иранки» ни 
разу не упомянуто имя Фудзибаяси Нагато-но Ками, тогда как, по другим 
источникам, он был вторым лидером коалиции госи Ига.

Эти 2 странности «Повести о мятеже в Ига» породили немало споров среди 
историков нин-дзюцу, но наибольший вклад в исследование проблемы внесли Окусэ 
Хэйситиро и Фудзита Сэйко. Они предположили, что Фудзибаяси Нагато и Момоти 
Тамба – одно и то же лицо, действовавшее в соответствии с принципом ёмогами-но 
дзюцу – «искусством нескольких жизней», которое подробно описано в 
«Бансэнсюкай». Смысл ёмогами-но дзюцу в том, что дзёнин должен иметь несколько 
усадеб в разных местах и играть при этом роли разных людей. Примеров следования 
ёмогами-но дзюцу в истории нин-дзюцу можно найти немало.

Окусэ и Фудзита смогли достаточно убедительно аргументировать свою версию. Так, 
уже в самом умолчании действий Фудзибаяси Нагато-но Ками в «Иранки» при 
пристальном внимании к Момоти Тамбе, по мнению «нин-дзюцуведов», кроется одно 
из важнейших доказательств их версии. Ведь, если человек упоминается под одним 
именем в каком-то эпизоде, вполне естественно, что его второе имя (или 
псевдоним) при этом не фигурирует.

Во время полевых изысканий на территории провинции Ига, Окусэ и Фудзита в 
разных местах обнаружили два захоронения – Фудзибаяси и Момоти. Казалось бы, 
это полностью опровергает их версию. Однако посмертные буддийские имена обоих 
дзёнинов оказались как две капли воды похожи и отличались друг от друга лишь 
одним иероглифом (посмертное имя Момоти Тамба – Хонкаку Рёсэй «Последователь 
Дзэн», а Фудзибаяси Нагато – Хонкаку Тансэй «Верующий воин»).

Что касается судьбы Момоти Сандаю, то версия единого Момоти-Фудзибаяси 
позволяет прояснить и этот вопрос. По-видимому, Момоти не погиб и сумел 
спастись во время кровавой резни. Предполагают, что он либо скрылся в своем 
поместье Рюгути в деревушке Удэ Санбонмацу в соседней провинции Ямато, либо 
сначала спрятался в одном из храмов ямабуси, с которыми имел крепкие связи, а 
затем по тайным горным тропам пробрался в сингонскую обитель Коя, а оттуда еще 
дальше – в монастырь Нэгоро-дзи, где и осел (Нэгоро и Коя, как говорилось ранее,
 в то время были оплотом враждебных Нобунаге сил и не раз становились приютом 
для всех врагов кровавого объединителя. Так, в 1580 г., за год до нашествия Оды 
на Ига, именно сюда, в Сайга Васиномори, бежал Кэндзё Дзёнин, настоятель 
разгромленного Одой монастыря Исияма Хонган-дзи).

Ряд фактов подтверждают эти предположения. Но самое интересное, пожалуй, вот 
что. Во второй половине XVII в. в Ига и в Кии, куда по предположениям Окусэ 
бежал Момоти-Фудзибаяси, почти одновременно появились два важнейших наставления 
по нин-дзюцу – «Бансэнсюкай» и «Сёнинки». Автором «Бансэнсюкай», как указано в 
тексте, был Фудзибаяси Ясутакэ, потомок Фудзибаяси Нагато. «Сёнинки» же 
подписана Фудзибаяси Масатакэ, патриархом школы Син Кусуноки-рю (известна также 
как Кисю-рю, Синнан-рю, Натори-рю и Мёэй-рю) и самураем из княжества Кисю, а 
создателем Син Кусуноки-рю в ней назван никто иной как Фудзибаяси Нагато.

Само сходство фамилий и имен авторов свидетельствует об их родстве. По-видимому,
 Фудзибаяси Ясутакэ и Фудзибаяси Масатакэ были братьями, возмож