символизирует не слепую любовь, а любовь, связанную с познанием; только тогда 
она способствует исцелению и достижению целостности.
Юнг пишет: «Чем более слепа любовь, тем более она инстинктивна и тем более она 
ведет к пагубным последствиям, ибо этим динамическим отношениям требуется форма 
и направление». И еще: «Сама по себе любовь бесполезна, если она существует без 
осознания. А более полное осознание требует более широкого сознания и более 
отчужденной точки зрения, позволяющей человеку расширить свои горизонты»114. В 
нашей сказке яблоки соответствуют этому более осознанному виду любви.
На символическом языке сказки это означает, что для того, чтобы выросли яблоки, 
которые помогут людям исцелиться и достичь целостности, сначала должно вырасти 
дерево. Таким образом, целостность оказывается одновременно и причиной, и целью 
символического выражения эроса в образе яблока.
Трансформированная Природа-Мать или трансформированная фемининность — не 
столько интеллектуальные ценности, сколько высшая форма эроса, которая, в свою 
очередь, формирует связь с духовным началом, ибо в сказке говорится, что 
девочку увозит важный господин. Сказка братьев Гримм «Одноглазка, Двуглазка и 
Трехглазка» тоже завершается coniunctio — главная героиня выходит замуж за 
рыцаря.
В этой сказке братьев Гримм яблоки, которые появляются в результате связи с 
духовностью, золотые, что свидетельствует об их особой ценности. В мифологии 
золото — признак чрезвычайной прочности или неких чудесных качеств сорванного с 
дерева плода. Эти плоды нам напоминают яблоки из сада Гесперид или золотые 
яблоки тевтонской богини Идунн, с помощью которых она наделяла богов вечной 
молодостью.
В нашей сказке Природа-Мать в своих действиях выходит за свои собственные 
пределы, порождая нечто, обладающее сверхъестественными свойствами. Как 
говорили алхимики, «природа превзошла самое себя». Необычность яблок в том, что 
они растут и зимой, и летом. Они висят на яблоне в любое время года, а значит, 
являются вечными.
В связи с символическим смыслом яблок вспоминаются рассуждения Юнга в его эссе 
«Психология переноса». Он описывает такой тип переноса, который, будучи 
правильно понятым, может помочь индивидуации и, вместе с тем, берет свои истоки 
в самости. Бессознательное и психика человека в целом ощущают его как нечто 
«значимое». Можно сказать, что бессознательное порождает феномен переноса для 
достижения чего-то, а именно целостности или исцеления, недостижимых без 
осознания взаимосвязи с другим человеком.
Весьма затруднительно понять в этой сказке символический смысл исцеляющих яблок,
 не осознав суть этой проблемы. Взаимоотношения с другими людьми действительно 
являются частью процесса осознания, и наоборот, осознание чрезвычайно 
существенно для взаимоотношений с другими людьми. Однажды Юнг выразился так: вы 
не можете пройти процесс индивидуации на вершине горы Эверест, т. е. находясь в 
полной изоляции и не вступая во взаимоотношения с другими людьми.
Интроверт склонен полагать, что все происходит по его собственной инициативе; 
экстраверт, наоборот, отводит слишком большую роль другому человек); что тоже 
наносит немалый ущерб взаимоотношениям между людьми. Человек не может прийти к 
себе, не вступив в отношения с другим человеком, потому что начинает осознавать 
ту или иную сторону своей личности, только спроецировав ее на другого.
«Ну, разумеется, вы обязаны избавиться от проекции», — заявит интроверт, и 
действительно попытается устранить ее еще до того, как ее почувствует. Он часто 
не может понять, что этого нельзя сделать заранее, до установления прочных 
межличностных взаимоотношений. От проекции нельзя избавиться только с помощью 
силы воли. Человеку нужно признаться самом)' себе, а иногда и публично, что он 
очарован чем-то внешним, так как, восхищаясь чем-то прекрасным или ужасаясь при 
столкновении с отвратительным, мы, по сути, наблюдаем проявление части своей 
личности. Знать это очень важно. Конечно, рано или поздно появляется внутренняя 
потребность избавиться от проекции, и это происходит в связи с желанием 
по-настоящему узнать другого человека. В межличностных отношениях человек 
думает не только о себе; он признает свою потребность в другом. Любовь не 
предъявляет требований, ибо она не стремится к власти; она не имеет ничего 
общего с желанием доминировать.
Иногда очень трудно понять закон эроса и применить его на практике. Если мы не 
постараемся уяснить его, Тень, которую мы не признаем в себе, заставит нас 
ощутить свое пагубное воздействие на наши отношения с другими и помешает 
увидеть их цель. Зачастую проследить такие тенденции Тени в себе или в других 
удается только посредством анализа сновидений, ибо именно свою Тень нам обычно 
не удается увидеть в самих себе. В нашей сказке проблема Тени весьма 
оригинально сочетается с эросом. Темным теневым фигурам, злой мачехе и сводной 
сестре, тоже захотелось сорвать яблоки с чудесного дерева, хотя оно им и не 
принадлежит,— но им это не удается. Ветви яблони склоняются только к Маргарет.
Этот мотив перекликается с темой сказки «Сладкая каша», в которой чудесный 
горшочек хорошо готовит только в руках хозяйки. Нам нельзя упускать из внимания 
свою Тень, мы должны совершенно точно знать, что наши внутренние ценности не 
попали в плохие руки.
Сказка о маленькой земной коровке намного дальше развивает тему трансформации 
Природы-Матери, чем сказка «Сладкая каша». Хотя материнское бессознательное, 
воплощенное в образе лесной женщины, воспринимается как источник жизни, 
сознание следит за тем, чтобы каша не перекипела. Здесь Природа-Мать тоже 
ощущается как надежный источник пищи, но она не преобразует себя. Природа 
остается самой собой и никак не связана со своим противоположным полюсом — 
духовным началом.