Рудольф Штайнер. Антропософия и Xристианство


 Лекция была прочитана в г.Норчепинг, 13 июля 1914 г.
 Печатается по изданию "Антропософия и человеческая душа",
 Москва,"Антропософия",1999



 Прежде всего прошу вас извинить меня за то, что я не имею возможности говорить 
с вами сегодня на языке вашей страны. Но мои друзья, члены нашего 
антропософского общества, среди которых в эти дни я смогу прочитать лекции по 
антропософии, высказали мнение, что в этом городе я могу говорить о духовной 
науке на немецком языке. Тему, которой посвящается сегодняшний вечер, тоже 
предложили наши уважаемые члены, живущие в этом городе. Я буду говорить об 
отношении духовной науки или, если использовать другое название духовной науки, 
об отношении антропософии к христианству. При этом, конечно, необходимо 
предварительно сказать несколько слов о сути и значении духовной науки, о точке 
зрения, исходя из которой, я должен буду говорить.
 Духовная наука, подразумеваемая здесь не стремится к основанию какой либо 
новой религии, новой религиозной секты или чего-то подобного. Духовная наука 
хочет и надеется взять на себя то, что в духовном отношении возложено на нашу 
современную культуру.
 Три, четыре или пять столетий тому назад, когда на заре своего развития 
естественная наука вступила в культурную жизнь человечества, в ряде областей 
был достигнут определенный прогресс. Если же мы хотим добиться прогресса в 
какой-либо актуальной для нас области человеческой культуры в наше время, то мы 
должны сказать: То, чем стала для человечества, для жизни эта естественная 
наука в познании внешней природы, благодаря познанию законов внешней природы, 
тем же хотела бы стать духовная наука посредством познания законов нашей 
душевной и духовной жизни и благодаря применению этих законов в этической и 
социальной жизни, в самых разных областях культуры;она хотела бы быть столь же 
важной для нашей современности и для ближайшего будущего. И хотя многие будут 
отрицать эту духовную науку, - а это неизбежное и вполне понятное явление, - 
она, рассматривая судьбу естествознания на восходе новой жизни духа, черпает из 
этого рассмотрения веру в своей истинности и действенность для культуры 
человечества.Так же и естествознание противостояло столетним, тысячелетним 
предрассудкам; но истина имеет также силы, которые, используя подходящие 
способы, всегда позволяют ей побеждать все противостоящие силы.
 Итак, после того как сказано несколько слов об этой вере духоиспытателя в 
истину и в эффективность своей работы, сразу же следует остановиться на сути, 
на способе исследования, лежащего в основе духовной науки.
 Поистине духовнонаучный образ мыслей всецело соответствует по духу 
естественно-научному образу мыслей. Но так как эта духовная наука касается 
совсем другой области исследования, нежели естествознание, - т.е. не той 
области, которую можно воспринимать с помощью обычных органов чувств, то есть 
области внешней природы, - а области духа, то должно быть очевидно, что как раз 
естественно-научный способ мышления там, где речь идет об исследовании области 
духовного, должен существенно видоизмениться, должен стать иным, нежели в сфере 
естествознания. Метод, способ исследования духовной науки всецело соответствует 
духу естествознания, так что всякий естественно-научно образованный человек, 
воспринимающий без предубеждения сегодняшнее естествознание, может поставить 
себя на почву этой духовной науки; но все же необходимо сказать, что до тех пор,
 пока естественно-научные методы воспринимаются односторонне, как это сегодня 
происходит, против использования естественно-научного образа мыслей в духовной 
жизни может возникать одно предубеждение за другим. Ведь естественно-научное 
мышление, естественно-научная логика применяется здесь к тому, что человеку 
ближе всего, хотя эта область труднее всего поддается исследованию; этот способ 
мышления применяется к самому существу человека. И человек должен исследовать в 
духовной науке самого себя, прибегая к единственному инструменту, имеющемуся в 
его распоряжении для такого исследования, а именно - к себе самому. Духовная 
наука исходит из того, что человек, становясь инструментом для исследования 
духовного мира, должен пережить метаморфозу в себе самом и проделать с собой 
нечто, дающее ему возможность заглядывать в духовный мир, чего в повседневной 
жизни он, конечно, не делает.
 Позвольте мне исходить из сравнения, из естественно-научного сравнения, не для 
того, чтобы что-либо доказать, но чтобы просто показать, как духовнонаучный 
образ мышления целиком стоит на почве естественно-научного. Например, в природе 
мы встречаем воду. Рассматривая воду как внешний объект, мы видим сначала ее 
свойства. Но приходит химик со своими методами разлагает воду на водород и 
кислород.Так что же делает этот естествоиспытатель с водой? Как известно, вода 
не горит. Химик извлекает из воды водород - газ, который способен гореть. Путем 
простого наблюдения невозможно определить, что вода состоит из водорода и 
кислорода, которые имеет совсем другие свойства, нежели вода.
 Так же и человек, встречая в жизни другого человека, - это как раз показывает 
духовная наука, - не может знать, каков внутренний мир этого человека*. И как 
химик-естествоиспытатель способен разложить воду на водород и кислород, так же 
и духоиспытатель, используя внутренний процесс, происходящий в глубине души, 
может различить в том, что предстает ему внешне как человек, внешне-телесные и 
духовно-душевные свойства. Прежде всего он заитересован в исследовании, с точки