прежде никогда не созерцал Меня. Так, как ты созерцаешь Меня теперь, 
посредством сил, которые Милостью были даны тебе, Я никогда прежде не был явлен,
 даже через то, что написано в Ведах, так Я никогда не был достижим посредством 
жертв. Ни возлиянием Богам, ни изучением, ни каким-либо церемониалом никогда не 
достигали Меня, никакое ужасающее искупление не может привести к тому, чтобы 
созерцать Меня в Моей форме, как Я есть теперь, как ты теперь созерцаешь Меня в 
человеческой форме, ты великий герой. Но страх не должен приходить к тебе или 
смущение при виде Моей ужасающей формы. Свободный от страха, преисполненный 
высокими мыслями ты будешь снова созерцать Меня, даже так, как Я теперь 
известен тебе в Моей настоящей форме". Затем Сандшайа повествует далее слепому 
Дринаташтра: Когда Кришна так сказал Арджуне, Неизмеримый Единый - без начала и 
без конца, возвышающийся над всей силой - исчез, а Кришна показал Себя снова в 
своей человеческой форме как если бы он желал своей дружелюбной формой заверить 
его, который был так испуган. И Арджуна сказал: "Теперь я вижу Тебя еще раз 
передо мной в Твоей человеческой форме, теперь знание и сознание возвращаются 
ко мне и я есть снова сам такой, каким я был". А Кришна сказал: "Форма, которую 
было так трудно для тебя созерцать, в которой ты только что видел Меня, это 
есть форма, к лицезрению которой даже Боги беспрестанно стремятся. Веды не 
указывают Мою форму, она не достигается ни покаянием, ни благотворительностью, 
ни жертвой, ни каким-либо ритуалом. Ни одним из них не могу Я быть видим в 
форме, в которой ты только что видел Меня. Только тот, кто знает, как идти по 
пути к свободе, свободный от всех Вед, свободный от всех покаяний, свободный от 
всех благотворительностей и жертв, свободный от всех церемониалов, удерживая 
свои глаза благоговейно фиксированные только на Мне одном, только такой может 
достичь Меня в такой форме, только он может распознать Меня так и может также 
стать полностью одним со Мной. Любой ведущий себя так, как Я вложил это в его 
ум вести себя, любой любящий и почитающий Меня, любой не заботящийся о Мире и 
для кого все существа достойны любви, он приходит ко Мне, о ты, Мой сын расы 
Панду".

 Мы противостоим Космической Мистерии, о которой Гита рассказывает нам, что она 
была дана человечеству в самый значительный Космический час, когда древнее 
ясновидение, которое было связано с кровью, прекращается, а человеческие Души 
должны искать новые пути к вечному, к непреходящему. Таким образом эта Мистерия 
приведена к нашему вниманию так, что мы можем в то же самое время осознать 
посредством ее презентации все, что может стать опасным для человека, когда он 
способен видеть свое собственное существо, приведенное к рождению из себя. Если 
мы осознаем эту самую глубочайшую из человеческих и Космических Мистерий - 
которая говорит о нашем собственном существе посредством истинного 
само-познания - тогда мы имеем перед нами самую величайшую Космическую Мистерию 
в Мире. Однако мы можем только тогда расположить ее перед нами, если мы 
способны почитать ее во всей смиренности, скромности. Никакой силы понимания не 
будет достаточно, ничто не позволит нам приблизиться к такой Космической 
Мистерии; ибо необходимо корректное чувство. Никто не должен приближаться к 
Космической Мистерии, которая говорит из Гиты, кто не может приблизиться к ней 
почтительно. Только когда мы можем чувствовать таким образом, мы полностью 
осознали ее. То, как начиная с этой точки зрения можно в Гите взглянуть на 
определенную стадию человеческой эволюции и как, просто посредством того, что 
показано нам в Гите, свет может быть брошен на то, что мы встречаем другим 
путем в Посланиях Св. Павла - это есть то, что должно занимать нас в курсе этих 
лекций.


 Лекция IV. Бхагавад Гита и Послания Св. Павла
 Кологна, 31 Декабря 1912
 GA 142

 Как Импульс Христа замещает Импульс Кришны.

 В начале вчерашней лекции я указал как различны впечатления полученные Душой 
когда, с одной стороны она позволяет хорошо-сбалансированной, спокойной, 
бесстрастной, неэмоциональной, истинно мудрой природе Бхагавад Гита 
воздействовать на нее, а с другой стороны тому, что содержится в Посланиях Св. 
Павла. Во многих отношениях таковые дают впечатление будучи проникнутыми 
личными эмоциями, личными взглядами и точками зрения, проникнутыми определенным,
 для целой коллективной эволюции человека на Земле, агитирующим чувством 
пропагандизма; они являются даже холерическими, иногда бурными. Если мы 
позволим манере, в которой Духовное содержание обоих выражено воздействовать на 
нас, мы имеем в Гите нечто такое совершенное, выраженное таким прекрасным, 
артистически завершенным образом, что нельзя хорошо представить еще большее 
совершенство выражения, проявленное поэтически и к тому же так философски. В 
Посланиях Св. Павла, с другой стороны, мы часто обнаружим то, что можно назвать 
неловкостью выражения, так что учитывая что это иногда приближается к 
неуклюжести, чрезвычайно трудно выделить их глубокое значение. Однако это все 
же истинно, что то, что относится к Христианству в Посланиях Св. Павла является 
основным принципом для его развития, также как и единство концепций Мира 
Востока является основным принципом Гиты. В Посланиях Св. Павла мы найдем такие 
значимые базовые истины Христианства как Воскрешение, значимости того, что 
называется Верой в сравнении с Законом, влияния Милости, жизни Христа в Душе 
или в человеческом сознании, и много других вещей; мы находим все это