необходимы для этого, тем лучше для достижения интуитивного познания. Ибо эти 
изменения вызывают освобождение волевых сил от физического и эфирного организма.
 Таким образом мы связываем волю с астральными органами и с истинным обликом 
"Я", и тем самым сознательно погружаем то и другое в мир духа.

 Только в современном духовном развитии человечества появилось то, что можно 
назвать абстрактным мышлением. Человеку более ранних эпох это мышление не было 
свойственно. Но оно необходимо для развития человеческой свободы, так как оно 
освобождает мыслительную силу от образной формы. Человек получает возможность 
мыслить при помощи физического организма. Но такое мышление не коренится в 
действительности. Оно содержится только в призрачном мире. В этом последнем 
человек может отображать природные процессы, не внося в эти образы ничего 
своего. Так получается отображение природы, которое как отображение не может 
быть чем-то реальным, поскольку сама по себе жизнь в мыслительном отображении 
суть не действительность, но лишь видимость. И в это призрачное мышление могут 
быть восприняты также и моральные импульсы, так чтобы они не производили 
никакого насилия над человеком. Моральные импульсы сами по себе реальны, 
поскольку исходят из мира духа; но то, как человек переживает их в своем 
призрачном мире, дает ему возможность свободно руководствоваться или не 
руководствоваться ими. Сами они не оказывают на него давления ни через его тело,
 ни через душу.

 Итак, человечество делает шаг вперед, когда его мышление, которое в древние 
времена было всецело связано с бессознательным имагинативным, инспиративным и 
интуитивным познанием и в котором мысли открывались таким же образом, как и 
сама имагинация, инспирация и интуиция, становится абстрактным мышлением, 
осуществляемым физическим организмом. В этом мышлении, имеющем лишь призрачную 
жизнь, поскольку оно является духовной субстанцией, перенесенной в физический 
мир, человек получает возможность развить объективное познание природы и свою 
моральную свободу. (Подробности можно найти в моей "Философии свободы" и "Как 
достигнуть познаний высших миров?", "Теософии", "Тайноведении" и др.) Но для 
того чтобы прийти к философии, космологии и религии, охватывающим человека, 
необходимо сознательно - то есть противоположным древнему сновидческому 
ясновидению образом - вступить в область точного ясновидения в имагинации, 
инспирации и интуиции. В сфере жизни абстрактных представлений человек 
достигает полноты своего сознания. В дальнейшем развитии человечества ему 
предстоит внести полноту сознания в опыт, приобретаемый в духовном мире. В этом 
и должно в будущем заключаться истинное развитие человечества.

 ИМАГИНАТИВНЫЙ, ИНСПИРИРОВАННЫЙ И ИНТУИТИВНЫЙ МЕТОДЫ ПОЗНАНИЯ

 При вступлении в имагинативное познание внутренняя жизнь человека принимает 
иную, нежели в обычном сознании, форму. Изменяется также и отношение человека к 
миру. Мы достигаем этого изменения благодаря концентрации всех душевных сил на 
легко обозримом комплексе представлений. Он должен быть легко обозрим для того, 
чтобы в медитацию не проникало ничего из бессознательного процесса. В медитации 
все должно протекать только в пределах душевно-духовного. Кто размышляет над 
математической проблемой, тот может быть почти уверен, что он остается при этом 
в области только душевно-духовного. Бессознательные воспоминания представлений, 
находящихся под воздействием чувств или воли, в этом не участвуют. Так это 
должно быть и в медитировании. Выбирая для этой цели представление из числа 
наших восприятий, мы не можем знать, сколько при этом телесного, инстинктивного,
 бессознательно-душевного вносится в сознание и примешивается при погружении в 
это представление к душевной деятельности. - Поэтому в качестве содержания 
медитации лучше всего выбрать нечто такое, относительно чего мы уверены, что 
оно совершенно ново для души. Если спросить в этом совета у опытного духовного 
исследователя, он прежде всего будет считаться с этим. Он предложит содержание 
медитации совершенно простое - такое, по поводу которого мы наверняка никогда 
еще не размышляли. При этом дело не в том, чтобы это содержание соответствовало 
чему-то уже известному или вообще какому-то факту чувственного мира. Можно 
взять образное представление, не отображающее ничего внешнего: например, "в 
свете, струясь, живет мудрость". Вся суть в погружении в этот комплекс 
представлений. При таком погружении укрепляются духовно-душевные силы, подобно 
тому как мускульные силы укрепляются при выполнении какой-либо работы. 
Медитация может быть каждый раз короткой; но чтобы достигнуть результатов, ее 
необходимо повторять в течение долгого времени. В зависимости от задатков, этот 
результат может для одного наступить через несколько недель, для другого лишь 
через несколько лет. Кто хочет стать истинным духовным исследователем, должен 
проводить эти упражнения строго систематически и интенсивно. С помощью 
указанного здесь метода медитирования будет прежде всего достигнуто то, что 
медитирующий с большей уверенностью сможет своей внутренней жизнью 
контролировать сообщения духовного исследователя. Но справедливо также и то, 
что для такого контроля вполне достаточен и обыкновенный здоровый человеческий 
рассудок, если он достаточно непредвзят и непредубежден.
 На помощь медитированию должно прийти упражнение в укреплении характера, 
внутренней правдивости, покое душевной жизни и полной сознательности; ведь 
только тогда, когда душа проникнута этими качествами, она будет постепенно 
напечатлевать всей человеческой организации то, что образуется как процесс в 
медитации.