Для укрепления волевой части души, которое необходимо при достижении 
интуитивного познания, нужно сначала укрепить желание, изживающееся в обычной 
человеческой жизни через физический организм. Это происходит путем указанных 
упражнений. Когда это желание становится таким, что физический организм в своем 
земном состоянии не может быть для него основой, тогда переживание волевой 
части души переходит в духовный мир, и наступает интуитивное созерцание. В этом 
созерцании духовно-вечная часть душевной жизни осознает себя самое. Духовное 
сознание переживает содержание духовного мира, подобно тому как сознание, 
живущее в теле, переживает это тело.

 В попеременной деятельности созидания и разрушения человеческого организма, 
как она проявляется в мыслящей, чувствующей и Болящей человеческой организации, 
нужно видеть более или менее нормальную жизнь человека на Земле. Она бывает 
иной в детстве, чем у взрослого. Понимание того, как действуют в детстве 
разрушающие и созидающие силы, и какое влияние оказывают на них воспитание и 
преподавание, есть задача истинной педагогики. Такая педагогика может 
возникнуть только из коренящегося в сверхчувственном познания всей человеческой 
природы в ее телесной, душевной и духовной сущности. Познание, ограничивающее 
себя только тем, что достижимо путем естествознания, не может быть основой 
истинной педагогики.

 В больном человеке бывает нарушено по отношению ко всему организму или к 
отдельным органам более или менее нормальное взаимоотношение созидающих и 
разрушающих сил. Или перевешивает чрезмерно разросшееся созидание в 
образованиях отдельных органов и процессов, или разрушение в умерщвляющих 
образованиях. Разобрать, что именно здесь происходит, может только тот, кто 
познает всю человеческую организацию в физическом, эфирном, астральном 
организме и "Я"-существе. Только при таком познании могут быть найдены средства 
лечения. Ибо в царствах внешнего мира имеются минеральные и растительные 
существа, в которых при духовном познании можно найти силы, противодействующие 
слишком сильно созидающим или разрушающим силам организма. Такое же 
противодействие может быть найдено и в определенных отправлениях самого 
организма, не возникающих и не развивающихся в состоянии здоровья. Истинное 
медицинское познание, истинная терапия и патология могут быть основаны только 
на таком знании человека, которое объемлет дух, душу и тело и воспринимает 
результаты имагинации, инспирации и интуиции. В настоящее время требование 
такой медицины еще не считается серьезным, поскольку люди стоят на позициях 
чисто чувственной науки. А стоя на этих позициях, и не подозревают, что для 
познания всей полноты человека необходимо знать гораздо больше, чем для 
познания одного только человеческого тела. Действительно можно сказать, что 
антропософия знает возражения своих противников и умеет отдавать им должное. Но 
именно поэтому она знает также и то, как трудно ей убедить этих противников.

 Волевая часть души сопереживает то, что происходит в чувствующей части. Для 
обычной душевной жизни это переживание совершается бессознательно. Но в 
глубинах человеческой организации оно протекает как совокупность явлений. 
Производимая чувством и волей оценка земной человеческой деятельности 
преобразуется здесь в стремление противопоставить впоследствии менее ценному 
поступку более ценный. Так бессознательно переживается вся моральная 
качественность человека; и из этого переживания образуется своего рода 
душевно-духовное существо, вырастающее во время земной жизни в бессознательной 
области человеческого существа. Оно являет собой то, что вытекает из земной 
жизни как цель, которая должна быть достигнута, но которой в {шрифт 
наклонный}данной{шрифт обычный} жизни человек не может достигнуть, так как 
этого не позволяет физический и эфирный организм, получивший свою определенную 
форму из прошлой жизни. От этого в человеке в виде указанного духовно-душевного 
существа живет стремление образовать иной физический и эфирный организм, с 
помощью которого в дальнейшем переживании мог бы быть преобразован моральный 
итог данной земной жизни.

 Образование этого нового физического и эфирного организма может быть 
осуществлено только в том случае, если человек пронесет сквозь врата смерти 
указанное выше духовно-душевное существо.

 Непосредственно после смерти душевно-духовный человек сохраняет на короткое 
время свой эфирный организм. Здесь в сознании встает только намек на 
бессознательно образовавшееся во время земной жизни моральное душевно-духовное 
существо. Ибо здесь человек погружен всецело в созерцание эфирного космоса. 
Хотя в последующем, более длительном состоянии переживания (я назвал его в 
своей "Теософии" "миром душ") имеется ясное сознание этого морального существа, 
но нет еще силы, чтобы начать деятельность созидания духовного зародыша для 
следующего земного человеческого организма. В человеке вследствие приобретенных 
в протекшей земной жизни моральных качеств еще сохраняется тенденция обращать 
свой взор к этой последней. Через некоторое время человек может перейти к 
такому состоянию переживания, в котором этой тенденции уже нет. (Эту область, 
которую человек тогда переживает, я обозначил в моей "Теософии" как область 
духа в ссбственном смысле). С точки зрения сверхчувственного содержания мысли, 
которого человек достигает в космическом сознании - после смерти - можно 
сказать, в течение некоторого времени после смерти человек живет, еще 
обращенный к Земле, проникаясь духовными силами, которые находят свое