или событиям, продолжают жить в душе и тогда, когда она вступает в духовный мир.
 Естественно, что среди этих представлений могут быть и такие, которые 
составлены ошибочно. Если они присутствуют в сознании при вступлении в духовный 
мир, то их собственное бытие свидетельствует об их непринадлежности к нему. Они 
действуют так, что внедряют в душу стремление вернуться в чувственный или 
элементарный мир, чтобы там заменить ошибочные представления верными. Верным же 
представлениям, которые душа вносит в духовный мир, в этом мире устремляется 
навстречу родственное; душа чувствует в духовном мире, что там есть существа, 
которые всем внутренним бытием своим таковы, какими внутри ее самой бывают 
только мысли. Эти существа имеют тело, которое можно назвать телом мысли. В 
этом теле мысли они переживают себя как самостоятельные существа, подобно тому, 
как человек переживает себя в пределах чувственного мира. Среди представлений, 
которые составляет себе человек, есть некоторые пропитанные чувствами мысли, 
которые способны так укрепить жизнь души, что она может получить впечатление о 
чувствах духовного мира. Когда чувство отдачи себя, как оно должно быть развито 
в элементарном мире, вплоть до способности к превращению, бывает настолько 
обострено, что при этой отдаче себя человек чувствует то чуждое существо, в 
которое он превращается не только симпатичным или антипатичным, но еще и таким, 
что оно может во всей своей образности ожить в отдающейся душе, тогда 
появляется способность восприятия духовного мира. Тогда одно духовное существо 
как бы говорит душе "таким", а другое - "иным" образом. И возникает духовное 
общение, состоящее в мысленной речи. Переживают мысли, но знают, что в мыслях 
переживают существ. Жить в существах, которые не только выражают себя в мыслях, 
но и присутствуют в мыслях своим собственным бытием, значит жить душой в 
духовном мире.
 По отношению к существам элементарного мира у души бывает такое чувство, что в 
собственное бытие этих существ излучаются мировые мысли, и что они волят себя в 
согласии с этим излучающимся в них мировым мышлением.
 По отношению же к существам, которым не нужно спускаться до элементарного мира 
для достижения того, чего человек достигает только в мире чувств, но которые 
достигают этой ступени бытия уже в духовном мире, по отношению к ним у души 
человека бывает такое чувство, что эти существа состоят всецело из субстанций 
мысли, что мировые мысли не только излучаются в них, но что и сами существа, 
собственным бытием своим, живут в этой ткани мыслей. Они всецело предоставляют 
мировым мыслям жить в них и мыслить. Их жизнь протекает в восприятии этого 
языка мировых мыслей. И их воление заключается в том, что они могут выражать 
себя в мыслях. И это их мысле-бытие сущностным образом действует обратно на мир.
 Мысли, которые суть существа, ведут беседу с другими мыслями, которые суть 
также существа.
 Мыслительная жизнь человека есть отражение этой духовной жизни мысле-существа. 
Во время, между смертью и новым рождением человеческая душа бывает в такой же 
мере погружена в эту жизнь мысле-существ, как она бывает в чувственном мире 
погружена в физическое существование. Когда путем рождения (или зачатия) душа 
вступает в чувственное бытие, то непреходящее мысле-существо души действует на 
судьбу этой души, слагая и инспирируя ее. Пребывающая часть души, перешедшая из 
земных жизней, предшествовавших настоящей, действует в человеческой судьбе 
таким же образом, как чистые живые мысле-существа действуют в мире.
 Когда ясновидческое сознание вступает в этот духовный мир живых мысле-существ, 
оно чувствует себя по отношению к чувственному миру в совершенно иных условиях. 
Этот чувственный мир предстоит ему в духовном мире как "иной мир", подобно тому,
 как в чувственном мире предстоит ему как иной, мир духовный. Но для зрения 
духа этот мир чувств утратил все, что может быть воспринято в нем в пределах 
чувственного бытия. Словно исчезли все качества, постигаемые чувствами или 
связанным с чувствами рассудком. Зато выясняется с точки зрения духовного мира, 
что самая истинная, подлинная природа чувственного мира духовна. Для взора души,
 смотрящего из духовного мира, вместо прежнего чувственного мира выступают 
духовные существа, развивающие каждое свою деятельность, и притом так, что 
благодаря слиянию этих деятельностей возникает мир, который, при рассмотрении 
чувствами, становится тем самым миром, который человек имеет перед собой в 
своем собственном чувственном бытии. При взгляде из мира духа, исчезают 
качества, силы, вещества и т.д. чувственного мира; они раскрываются, как одна 
лишь видимость. Взирая из этого мира, человек видит перед собой только существ. 
В этих существах заключается истинная действительность.
 Подобным же образом обстоит дело и с элементарным миром. При взгляде из 
духовного мира в нем также исчезает все, что не носит характер существа. И душа 
чувствует, что она и в этом мире имеет дело с существами, которые слиянием 
воедино своих деятельностей дают проявиться бытию, являющемуся нам, благодаря 
органам симпатии и антипатии как мир элементарный.
 Существенная часть вживания в сверхчувственные миры заключается в том, что 
вместо состояний и качеств, которыми окружено сознание в чувственном мире, 
выступают существа. Сверхчувственный мир раскрывается, наконец, как мир 
существ; а то, что предстоит в нем еще, кроме этих существ, раскрывается как 
выражение деяний этих существ. Но деяниями духовных существ являются также
 и миры чувственный и элементарный.

 О ПЕРВОМ ЗАЧАТКЕ ФИЗИЧЕСКОГО ТЕЛА ЧЕЛОВЕКА
 Выше в этой книге говорилось о бытии Луны и Солнца, предшествовавшем бытию 
Земли. Только в пределах лунного бытия ясновидческое сознание еще получает 
впечатления, напоминающие впечатления от жизни Земли. Но таких впечатлений оно 
уже больше не может получить, когда ясновидческий взор обращается назад к