вопросы, то в этом состоянии усмотрели бы противоречие с законами природы. 
Успехи, ожидаемые от правильного воспитания или надлежащего обучения, основаны 
на предположении, что у воспитанника можно установить отвечающую человеческой 
природе связь между мышлением, чувством и волей. Если ему сообщают известные 
представления, то делают это в предположении, что позднее они войдут в 
закономерную связь с его чувствами и решениями воли. - Все это происходит от 
того, что в более тонких душевных телах человека центры трех сил: мышления, 
чувства и воли закономерно связаны между собой. И эта связь, существующая в 
более тонком душевном организме, отражается также и в грубом физическом теле. В 
нем органы воли точно также находятся в известной закономерной связи с органами 
мышления и чувства. Поэтому определенная мысль вызывает каждый раз 
соответствующее чувство или проявление воли. - Но при более высоком развитии 
человека нити, связывающие между собой три главных силы, разрываются. Сперва 
этот разрыв происходит только в описанном более тонком душевном организме; 
однако, при дальнейшем восхождении, это разделение простирается и на физическое 
тело. (Так, при высшем духовном развитии человека головной мозг действительно 
распадается на три отдельных друг от друга части. Конечно, это разделение 
таково, что оно недоступно для обыкновенного чувственного зрения и не может 
быть отмечено даже тончайшими чувственными инструментами. Но оно тем не менее 
наступает, и ясновидящий в состоянии наблюдать его. Головной мозг ясновидящего 
на высшей ступени разделается на три самостоятельно действующих сущности на 
мозг мышления, чувства и воли).
 Органы мышления, чувствования и воления становятся тогда совершенно 
независимыми друг от друга. И их сочетание устанавливается отныне уже не 
присущими им самим законами, а пробудившимся высшим сознанием самого человека. 
- Таково изменение, замечаемое в себе духовным учеником. Оно состоит в том, что 
не возникает больше никакой связи между представлением и чувством или между 
чувством и решением воли и т.д., если ученик сам не создает этой связи. Никакое 
побуждение не заставит его перейти от мысли к действию, если он сам свободно не 
вызовет в себе этого побуждения. Отныне он способен оставаться совершенно 
бесчувственным перед фактом, который до его ученичества внушал ему пламенную 
любовь или злейшую ненависть; он может оставаться бездеятельным при мысли, 
которая прежде как бы сама собой воодушевляла его к действию. И он может 
совершать поступки из волевых решений, для которых у людей, не прошедших через 
духовное обучение, не оказалось бы ни малейшего повода. Великое завоевание 
духовного ученика состоит в том, что он достигает совершенного господства над 
взаимодействием этих трех душевных сил; но зато это взаимодействие ложится 
вполне на его собственную ответственность.
 Только благодаря такому превращению собственного существа человек получает 
возможность вступить в сознательное общение с известными сверхчувственными 
силами и существами. Ибо его собственные душевные силы находятся в определенном 
сродстве с известными основными силами мира. Так, например, сила, заложенная в 
воле, способна воздействовать на определенные вещи и существа высшего мира, а 
также воспринимать их. Но она может делать это, только освободившись от своей 
связи внутри души с чувством и мышлением. Как скоро эта связь прекратилась, 
наступает действие воли наружу. То же самое относится и к силам мышления и 
чувства. Если кто-нибудь посылает мне чувство ненависти, то ясновидец видит это,
 как тонкое световое облако определенной окраски. И ясновидец может отклонить 
это чувство ненависти также, как чувственный человек отклоняет направленный на 
него физический удар. Но ясновидящий может воспринимать ее только благодаря 
тому, что он в состоянии посылать наружу силу, заложенную в его чувстве, 
подобно тому, как чувственный человек направляет наружу восприимчивость своего 
глаза. И как с ненавистью, так же происходит это и с другими, гораздо более 
значительными фактами чувственного мира. Человек может вступать с ними в 
сознательное общение путем освобождения основных сил своей души.
 Но благодаря описанному разделению сил мышления, чувствования и воления, при 
несоблюдении предписаний духовной науки, возможно троякое отклонение в ходе 
развития человека. Отклонение это может наступить в том случае, если 
связывающие пути будут разрушены прежде чем высшее сознание с его познанием 
достигает способности правильно управлять браздами, устанавливающими свободное, 
гармоничное взаимодействие разъединенных сил. - Ибо обыкновенно все три 
основных силы человека в данный период его жизни не одинаково уходят вперед в 
своем развитии. У одного человека мышление опережает чувство и волю, у другого 
- какая-нибудь другая сила имеет верх над остальными. Но пока между силами 
сохраняется установленные высшими мировыми законами связь, до тех пор 
преобладание одной из них не может вызвать никакой, в более высоком смысле, 
помехи или неправильности. У волевого человека, например, благодаря этим 
законам мышление и чувство действуют все же уравновешивающим образом и 
препятствуют преобладающей воле впадать в чрезмерные крайности. Но когда такой 
волевой человек вступает на путь ученичества, тогда совершенно прекращается 
закономерное влияние чувства и мышления на волю, беспрепятственно побуждающую 
его к безмерным проявлениям своих сил. Если тогда человек окажется недостаточно 
развит, в смысле совершенного обладания высшим сознанием так, чтобы быть в 
состоянии самому устанавливать гармонию, то воля направится своим собственным 
безудержным путем. Она будет постоянно пересиливать человека. Чувство и 
мышление впадут в полное бессилие; господствующая человеком воля будет погонять 
им, как рабом. Возникает деспотическая натура, переходящая от одного 
необузданного поступка к другому. - Второе уклонение возникает тогда, когда 
таким же безмерным образом освобождается от закономерных уз способность чувства.
 Личность склонная к почитанию может в таком случае подпасть в безграничную