давалось то, что теперь называется христианством. И в древних мистериях было 
долго христианство. Дело не в том, какэто называть, а в том, чтобы понимать 
это".
 И какХристос обладал обликом человека, такими же были Будда, Гермес и др. 
подобные существа, которые, конечно, обладалипророческим совещанием грядущего 
пришествия Христа, обитающего в них самих. В особенности мы увидим это, если мы 
изучим этона облике Будды.
 Кем, собственно, был Будда? Мы должны затронуть нечто, что - можно затронуть, 
лишь будучи теософами. Люди, - такжеитеософы, - обычно слишком просто 
представляют себе тайны перевоплощения; нельзя представить себе, что душа, 
обитающая теперь в своихтелах, в предыдущих инкарнациях воплощалась по той же 
схеме. Эти тайны гораздо более сложны. Хотя Е. П. Блаватская весьматрудилась 
доказать, скольсложны эти тайны, это еще не сталотеперь истиной. Представляют 
себе просто, что душа всегда переходит в другое тело. Это не так просто. К 
такой схеме мы часто не можем привести историческую личность, мы должны 
подходитьк делу много сложнее.
 Уже в Атлантиде мы вокруг человека встречаем существа, которых человеквидел и 
познавал, лишь когда он, вне своих тел, был наверху в духовном мире. Уже было 
сказано, что он, как истинных сотоварищей мог познавать Тора, Зевса, Вотана, 
Бальдера. Днем он жил в физическом состоянии сознания, он познавал духовные 
существа, которые проходили иным, чем он, путем развития. Человек в изначальном 
периоде Земли не обладал таким плотным телом, как теперь; в определенное время 
еще небыло речи о костяке, тело атланта можно было видеть физическими глазами 
лишь до известной степени. Но были существа, которые воплощались, например, 
только в эфирном теле, были и такие, которые воплощались и тогда, когда воздух 
еще был пронизанводным туманом. Таким был, например, позднейший Вотан. Он 
сказалсебе: "если человек воплощается в этой с свето-текучей материи, то и я 
могу это сделать". Такое существо принимает человеческий облик и сходит в 
физический мир.
 Но когда человек стал принимать более плотные формы, тогда Вотан сказал себе: 
"нет, в такую плотную материю я не пойду", он остался в невидимых мирах, в 
неземных мирах.
 Так обычно было с божественно-духовными существами. Поэтому они могли вступать 
в известную связь с людьми, которыевстречались им, развиваясь снизу наверх. 
Представим себе этотаким образом.
 Ход развития людей привел к глубочайшей точке развития. До этой точки Боги шли 
вместе с человеком. Затем они стали невидимыми для людей; но если люди вели 
жизнь по предписаниям посвященных и этим очищали свои более тонкие тела, то они 
известным образом шли навстречу богам, так что человек, очистившийся во плоти, 
мог быть в состоянии осененном таким существом, которое не могло спуститься до 
физического тела - онобыло слишком грубым для такого существа. И с этим 
человекомслучалось так, что его астральное тело и эфирное 
становилисьпронизанными высшим существом, которое иначе не имело бы длясебя 
самого человеческого облика, но которое входило в другоесущество и возвещало 
себя через него.
 Зная это явление, мы не станем столь просто представлятьсебе инкарнацию. Может 
быть, человек, являющийсяперевоплощениемпрежнего человека, который высоко 
развился, но является лишьсосудом для еще более высокого существа. Так Будда 
был сосудом для Вотана. То существо, которое стало в германских мифахназываться 
Вотаном, явилось снова как Будда. Будда и Вотан родственны даже грамматически.
 Мы можем сказать, что многое из тайн атлантического времени перешло в то, что 
возвещал Будда. И поэтому то, что пережилБудда, совпадает с тем, что переживали 
боги в духовныхсферах, и с тем, что переживали и люди, когда они сами еще были 
в духовных сферах. Когда снова возродилось учение Вотана, оно было учением, 
обращающим мало внимания на физический план, учением, которое должно было 
показать, что физический план есть лишь место страданий, и освобождение от него 
много значило, ибо много говорилось осуществе Вотана в Будде. 
Поэтомуглубочайшеепонимание учения Будды выказали те, которые были наиболее 
поздними выходцами из Атлантиды. В азиатском населении есть расы, оставшиеся на 
атлантической ступени, внешнеони, конечно, должны идти вместе с земным 
развитием. В монгольских народах осталось очень много от Атлантиды, они 
являются остатками древнего населения. Таким наследием в монгольском населении 
является неподвижность его характерных
 черт. Поэтому учение Будды было принято, по-преимуществу, такими народами и 
буддизм весьма развился средитаких народов.
 Мирразвивается; тот, кто может увидать это, тот не выбирает, - он говорит, что 
народ обладает своей религией в силу духовной необходимости; и благодаря тому, 
что европейское население погрузилось в физический мир, ему стало невозможным 
почувствоватьсебя в буддизме. Буддизм никогда не мог стать религиейчеловечества.
 Для того, кто хочет видеть, нет ни симпатий, ни антипатий, есть факты. Так же, 
как неверно было бы хотеть распространить христианство из центра Азии, где еще 
обитают другиенароды, так же был он неверен буддизм для европейского населения. 
Всякое религиозное миросозерцание неправильно, если ононе создано из 
глубочайших потребностей времени, - тогда она неможет дать культурного импульса.
 Это вещи, которые необходимоусвоить, если хотят действительно понять вещи.
 Но нельзя думать, что историческое явление Будды осознало бы свое прежнее 
явление. Мне понадобилось бы много часов, еслибы я хотел выяснить все это. Мы 
еще долго не охватим всю сложность исторического Будды. В Будде жило еще нечто; 
он не естьлишь существо, перешедшее из атлантического времени и воплотившееся в 
нем, - в нем, бывшим в то времячеловеческим Буддой; нет, он содержал еще нечто,