говорил со мной четверть часа, но не отвечал на мои вопросы.  Второй  раз 
он появился утром, когда я шел в Нотр Дам де ля Виктуар, но  его  явление 
было недолгим; он сказал мне о  том,  что  с  братом  надо   поговорить и 
оставил меня, повторив: "Я еще увижу тебя снова", и опять не  ответил  на 
мои вопросы. Замечательно то,  что  я  всегда  чувствовал  боль   в руке, 
которую он сжимал мне в первый раз, и она оставалась, пока я не  поговорю 
с его братом. Три дня я не спал,  охваченный  удивлением.  После  первого 
разговора я сказал де Варонвию, моему школьному  товарищу  и  соседу,-что 
Дефонтене утонул, что он является мне и разговаривает                    
     (со мной. Он был взволнован этими отношениями, спрашивал, правда  ли 
это. Они как раз^ имели сведения об                                      
     |этом событии, но считали, что утонул старший брат. Он  сказал,  что 
видел письмо Дефонтене и думал, что это верно,                           
     но я ответил, что Дефонтене сам являлся ко мне.  Он  пошел  к  своим 
родственникам и вернулся в слезах, говоря: "Только это истинно".         
     С тех пор со мной ничего не случалось и таков был мой простой  опыт. 
Об этом говорилось многое, но я никогда не  излагал  события  иначе,  чем 
сейчас. Покойный шевалье де Гото удостоверял, что Дефонтене являлся также 
де Мениль-Жану, но я не знаю его. Он  в  пятидесяти  милях  отсюда,  близ 
Аржентана, и я не могу более говорить".                                  
     Отметим характеристики видений, которые витали в сознании  человека, 
который не спал, но был в состоянии  полуудушья,  вызванного  испарениями 
сена.   Налицо   Астральное   отравление,     вызвавшее-перегрузку мозга. 
Сомнамбулическое состояние, которое последовало за этим, показало Без-елю 
последнее живое отражение, оставленное его другом, в Астральном свете. Он 
был обнажен и,виден лишь до пояса потому, что остальная  часть  его  тела 
была в воде реки. Бумага в его- волосах была, возможно, носовым  платком, 
которым он закрепил свои волосы при купании. Безель имел сомнамбулическую 
интуитивную картинку всего, что произошло, и ему казалось, что  он  узнал 
об этом из уст своего друга. Друг появился ни грустным, ни  веселым:  это 
показатель впечатления,  произведенного  на  него  образом,   который был 
безжизненным и состоял  лишь  из  реминисценций  и  отражений.   Ёо время 
первого посещения Безель, одурманенный ароматами сена, упал с лестницы  и 
повредил себе руку. По логике снов ему показалось, что это  друг  сжимает 
его руку, и когда он пришел в  себя,  то  еще  чувствовал  боль,  которая 
естественно  объясняется  полученным  повреждением.   Наконец,   разговор 
больного человека был просто ретроспективой, там не было ничего о  смерти 
или другой жизни, доказывая еще раз, как непреодолим  барьер,  отделяющий 
этот мир от иного.                                                       
     В  пророчестве  Иезекииля  жизнь  представляется  колесами,  которые 
вращаются одно внутри другого, первичные формы  символизируются  четырьмя 
животными, которые появляются и исчезают при вращении и  преследуют  одно 
другого, не догоняя,  подобие-знакам  Зодиака.  Колеса  вечного  движения 
никогда не  двигаются  обратно  сами;  формы  никогда  не  идут  назад  к 
состоянию, которое они отмечали; чтобы вернуться туда, откуда  кто-нибудь 
пришел, полный цикл должен быть свершен в прогрессе, всегда том же  самом 
и всегда новом. Заключение таково: что бы ни появлялось перед нами в этой 
жизни, это феномены, которые принадлежат этой жизни и нашей мысли. Нашему 
воображению или даже  нашим  галлюцинациям  не  дано  даже  на  мгновение 
перейти убийственные барьеры смерти.                                     
       .                                                                 
     ГЛАВА VII МАГИЧЕСКИЙ ИСТОЧНИК МАСОНСТВА                             
                                                                         
     Великая Каббалистическая ассоциация, известная в Европе  под  именем 
масонство  внезапно  появилась  в  мире,  когда  мятеж  против   Церкви в 
расчлененном  христианском  единстве  уже  разгорелся.  Историки   ордена 
затрудняются объяснить его  происхождение.  Одни  находят  его   истоки в 
гильдии каменщиков, которая  была  создана  при  строительстве   собора в 
Страсбурге. Другие связывают его с Кромве-; лем, не пренебрегая мыслью  о 
том, что ритуалы английского г масонства в дни Протектора развивались как 
противодействие лидеру пуританской анархии. Наконец, некоторые [настолько 
невежественны, что приписывают иезуитам под-|держку и  направление,  если 
не изобретение, общества, ко-. ' торое долго пребывало в тайне.  Отвергая 
последний взгляд, который опровергает сам себя, мы  можем   согласиться с 
другими, допуская, что масонские братья получили  свое  имя  и  некоторые 
эмблемы от строителей Страсбургского собора и  что  их  первое  публичное 
выступление состоялось в  Англии,  благодаря  радикальным   учреждениям и 
несмотря на деспотизм Кромвеля.  Можно  добавить,  что  моделью   их были 
тамплиеры, непосредственными предшественниками  -розенкрейцеры,  а  более 
отдаленными предками - иоаннит-ские сектанты. Их доктрина  -это  доктрина 
Зороастра и Гермеса, их закон - прогрессивная инициация,  их  принцип  -. 
равенство, управляемое  иерархией  и  всеобщим  братством.  Они  являются 
последователями  александрийской  школы,  как  все   античные   инициаты, 
хранители секретов  Апокалипсиса  и  "Зогара".  Истина  есть   предмет их 
поклонения, и они представляют истину  как  свет.  Они  терпимы   ко всем 
формам веры, проповедуют одну философию, добиваются одной истины, изучают 
действительность и их цель состоит в том, чтобы  постепенно  привели  все 
человечество в царство разума.                                           
     Аллегорический конец масонства - это восстановление Храма  Соломона; 
реальный конец его - восстановление социального единства с помощью  союза