во время испытания. Иерофант-инициатор (Посвятитель) олицетворял в этом случае 
Вишвакармана, отца и генерального artificer'a (что на земле соответствует 
званию Адепта); а кандидат на звание Посвященного олицетворял Сурью, Солнце, 
которому надлежало отсечь от своего сокровенного естества все свои пылающие 
страсти, надеть на себя терновый (колючий) венец и предать свое тело распятию, 
дабы воскреснуть, заново родиться к новой жизни, уже будучи прекрасным 'Светом 
Мира; Христом. Но, как видно, никто из ориенталистов ничего не разглядел в этой 
аллегории, не говоря уже о том, чтобы применить ее!
43 Автор "The Source of Measures" полагает, что это предположение "способствует 
объяснению того, почему "Жизнеописание Аполлония Тианского", составленное 
Филостратом, так долго никем не переводилось и оставалось скрытым от широкого 
круга читателей" Те, кто изучал это сочинение в оригинале, непременнно приходят 
к выводу, что либо "Жизнеописание Аполлония" было списано с Нового Завета, либо 
сюжеты Нового Завета были заимствованы из "Жизнеописания Аполлония", поскольку 
идентичность способов построения этих сюжетов очевидна".
44 т.е. по-английски Sun-day, День Солнца. - Прим. переводчика.
45 В иврите слово шиах как глагол означает - "спускаться, нисходить (в 
преисподнюю)"; а как существительное - "тернистое место, преисподняя". Hifil - 
причастие, образованное от этого слова, - Мешиах, или по-гречески - Мессиас, 
Христос, означает "тот, кто заставляет себя опускаться в преисподнюю" (или ад в 
догматическом варианте). В эзотерической философии это нисхождение в 
преисподнюю имеет глубокий мистический смысл. Принято считать, что Дух 
"Христос" или вернее "Логос" (читай Logoi) "нисходит в преисподнюю", когда он 
облечен во плоть, т.е. рожден человеком. После того, как Ангелы Света похитили 
у
Элохимов (богов) их тайну - животворящий "огонь жизни", они были низвергнуты 
вниз, в преисподнюю, или, по-другому, - в пучину материи, именуемую Адом, в 
бездонную пропасть, как выражается теология. Это в Космогонии и Антропологии. 
Однако во время мистерий Хрестос, неофит (как человек) должен был спуститься в 
подземелья Посвящения и испытаний; и, в конце концов, этот новый Посвященный 
постигал последние, заключительные тайны бытия во время "Сна Силоама", или 
состояния конечного транса. Гадес, Шеол или Патала - суть одно и то же. То, что 
практиковалось на Западе 2000 лет назад во время МИСТЕРИИ, на Востоке 
существует и поныне.
46 Об этом факте свидетельствуют несколько классиков. У Лукиана: Фшкшм/ о 
xp4"nos и Фшкиоу о emidtf" ()^.c_уoц.evos, прозванный) xpt;"nof). В "Федре" 
читаем: "ты имеешь в виду Феодора Хрестоса". То же самое и у Плутарха; к тому 
же - Х/э^ото" - Хрестос - имя собственное.
47 Необходимое условие.
48 CM. Gospel according to St. Mark, в исправленном издании Оксфордского и 
Кембриджского университетов, 1881 г.
49 "Индуизм".
50 CM. статью "The Soldier's Daughter" в Люцифере, T.I, номер 6 преподобного Т.
Г. Хедли. Обратите внимание на отчаянный протест этого истинного христианина 
против буквального понимания англиканской церковью таких фраз, как "кровавые 
жертвоприношения", "искупление кровью" и т.д. Похоже, наметился сдвиг: вот вам 
еще одна примета времени.
51 Таким образом, в то время как три синоптические Евангелия являют собой 
комбинацию языческой греческой и еврейской символогий, Откровение написано на 
тайном языке танаимов - реликте египетской и халдейской мудрости; Евангелие же 
от Иоанна является чисто гностическим.
52 Эвгемеристика - истолкование мифов. - Прим. переводчика.
53 "Претензия христианства на собственный божественный авторитет основана на 
невежественном убеждении в том, что мистический Христос мог воплотиться в 
человека и действительно сделал это. Тогда как гнозис утверждает, что телесный 
Христос - не более чем ложная форма, орудие транс-материального человека. 
Следовательно, любое отождествление Христа с исторической личностью является 
фальсифицированием и дискредитацией Духовной Реальности". (Дж. Массей, 
"Гностинеское и историческое христианство".)
54 "К Галатам", III, 1-5.
55 Анализ этой фразы выявляет следующий ее смысл: "Вы, поначалу стремившиеся к 
Христу-Духу, теперь заканчиваете верой в телесного Христа", так как в противном 
случае она не имеет вообще никакого смысла. Глагол eiineiovftal означает не 
"достигать совершенства", а "заканчиваться, приобретать определенный вид". 
Подтверждением тому являются та борьба, которую Павел вел до конца своих дней с 
Петром и со всеми прочими, и его собственный рассказ о том, что он назвал 
видением Духовного Христа, но не Иисуса из Назарета, как написано в Деяниях.
56 "История Церкви", IV, 7.
57 По определению Климента, "философ, посвятивший себя размышлениям о 
Божественных вещах".
58 CM. "Supematural Religion".

59 Климент Александрийский, "Строматы", VII, 7, 106.
60 Тертуллиан, "Предписание". Несомненно, что только благодаря откровенно 
казуистическому, жульническому подходу Иегова, который в Каббале представлен 
как просто Сефира, третья сила (сила левой руки) среди Эманаций (Вина), мы 
вознеслись до уровня Единого, абсолютного Бога. Даже в Библии он - всего лишь 
один из Элохимов (Сл1. Бытие, гл. Ill, V, 22, "Господь Бог", не делающий 
разницы между собой и остальными).
61 "Разоблаченная Изида", т.2