своем Паймандре, и Гомер под именем Арарус, в своих стихах. И Плутарх, в своей 
речи об излишествах, показывает, что Эмпедокл знал, что падение дьяволов 
произошло именно таким образом, и дьяволы сами часто осознают свое падение. 
Итак, они, были изгнаны в долину страданий, некоторые почти рядом с нами рыщут 
вверх-вниз в темном воздухе, иные населяют озера, реки и моря, иные землю. Они 
ужасают тварей земных, и поражают тех, кто добывает Драгоценности и Металлы, 
создавая провалы в земле, сталкивая основания гор. И досаждают не только людям, 
но и всем другим созданиям. Некоторые довольствуются лишь хохотом и иллюзиями, 
и умышляют против уставших людей. Иные увеличивают свое тело до гигантских 
размеров, и тут же сокращают его, делаясь меньше Пигмеев, и принимают различные 
очертания, нарушая покой людей бесполезными страхами. Иные научились лгать и 
богохульствовать, как мы читаем в четвертой книге Царств, говоря, я пойду 
вперед и буду лживым духом в устах всех Пророков Ахаба. 
Но худшая разновидность дьяволов те, кто поют и заманивают путников в их 
путешествиях, и радуются войне и кровопролитию, и пугают людей кровожадными 
тиграми. Мы читаем о них у Матфея: «Из-за боязни их, никто не решался пройти 
той дорогой». Сверх того, Писание перечисляет ночных, дневных и высших Дьяволов,
 и описывает других злобных духов под различными именами. Как мы читаем в 
«Esay» о Сатирах, визжащих сычах, Сиренах, аистах, Филинах, а в Псалмах, об 
Гадюках, Василисках, Львах, Драконах. В Евангелии мы читаем о Скорпионах и 
Маммоне, и Князе мира сего, и правителях тьмы. И всем им Бельзебуб [Beelzebub] 
князь, которого Писание называет Князем Греха. Порфирий говорит: «Их Князь - 
Серапис [Serapis], называемый греками - Плуто [Pluto], а еще Цербер [Cerberus] 
старший средь них, тот самый трехглавый пес». И, поскольку он хорошо знаком с 
тремя элементами - водой, воздухом и землей, [он] наиболее разрушительный 
дьявол. Еще Прозерпина, поскольку она может сотворить многое с этими тремя 
элементами, их Княгиня, о чем она сама свидетельствует в этих стихах: Я - 
светлая Люцина (Юнона), чья природа тройственна, Я - дочь, посланная свыше; Я - 
золотая Феба (Луна), трехглавая, И могу принимать множество форм, и имею три 
знака, Их я несу в образе земли, огня и воздуха, Я забочусь о черных мастиффах, 
обитающих на земле. 
Мнение Оригена касательно дьяволов следующее: «Духи, которые поступают по 
собственной свободной воле, покинули службу Господа, вместе со своим Князем - 
дьяволом. Если они начнут потихоньку раскаиваться, оденутся в человеческую 
плоть, а потом, после воскрешения, тем же способом, которым вошли во плоть, в 
конце концов, вернутся пред Очи Господа. И будут освобождены от земных и 
воздушных тел. И тогда все преклонят колени пред Господом, и Небесные, и Земные,
 и Адские твари, ибо Господь может все ». Сверх того, Святой Ирений [Saint 
Ireneus], одобряет мнение Джастина Мартира [Justine Martyr], который сказал: 
«Сатана не осмелился бы сквернословить против Бога, до пришествия Господа на 
землю, потому, что не знал еще свой приговор. Но много среди дьяволов, которые 
пали, таких, кто надеется на спасение».По очень многим мыслям из Истории Павла 
Отшельника, записанных Джеромом, и уважаемых Церковью в канонические времена, и 
по Легенде о Брандане [Brandan], они [дьяволы] достаточно проучены, и даже этим 
Аргументом они подкрепляют то, что их молитвы услышаны. Что мы читаем в 
Евангелии, Христос услышал мольбы дьяволов и позволил им войти в стадо свиней. 
Глава XIX. О телах Дьяволов. 
Относительно тел Ангелов, есть большое несогласие между поздними Пророками и 
Философами. Ибо, Фома утверждает, что все Ангелы бестелесны, даже злые ангелы, 
даже когда они захватывают себе тела иногда, впоследствии они покидают их. 
Дионисий в Божественных Именах решительно утверждал, что Ангелы бестелесны. Еще 
Августин по Книге Бытия составил свое мнение, что Ангелы, как сказано, 
Воздушные и Огненные Животные, поэтому они обладают родом Воздушных тел, 
которые никогда не могут быть разрушены смертью потому, что элемент более 
активный, чем пассивный преобладает в них. Также очевидно утверждается, что все 
Ангелы от своего сотворения имели Воздушные тела, сформированные из наиболее 
чистой и возвышенной части воздуха. Они более приспособлены для действия, чем 
для страдания, и сохранились после конфирмации у добрых Ангелов. Но для злых 
[духов], во время их падения, были заменены, на тела из более плотного воздуха, 
которые, могут быть пытаемыми огнем. 
Сверх того, Василий Великий назначал тела не только Дьяволам, но также чистым 
ангелам, как особо тонким, Воздушным, чистым духам. С этим соглашался и Gregory 
Nazianzen. Апулей был убежден, что все Ангелы не имеют тел. Ибо в своей книге 
Демон Сократа, он говорит, что есть более благожелательная разновидность духов, 
которая свободна от всего материального, даваемые по особой молитве. Но Пцелсий 
[Psellus] Платоник и Кристиан [Christianu] думали, что природа духов не 
бестелесна, но, все же, что тела ангелов, и тела дьяволов не одинаковы. У одних 
нематериальные, но для дьяволов отчасти материальные, как тени, и объекты 
наказания, которые страдают от ударов, и могут быть сожжены в огне, в видимый 
пепел, как это записано в Тоскане [Tuscia]. 
И поэтому, это спиритуальное тело, еще и наиболее чувствительное, и от 
прикосновения страдает, и еще разделенное на части, вновь воссоединяется, как 
воздух или вода, то в продолжительное время, еще более страдает. Ввиду того, 
они боятся острых краев меча, и любого оружия. Поэтому в Вергилии, Сивилла 
говорит Энию, 
Иди своей дорогой и обнажи свой меч. 
Об этом Сервий говорит, что она хотела, чтобы меч Энея был освящен. Орфей также 
описывает разновидность Демонических тел: «Там было в действительности только 
одно тело, которое могло выносить огонь, и очевидно, не страдало». Их Орфей 
назвал огненными или Небесными Демонами. Другие различаются по движению огня и