(XII век) также упоминает о ведьмовских шабашах, на которые дьявол являлся в 
облике козла или кота. В XIII веке, когда поверья о дьяволе приобрели четкие 
формы, Винцент из Бове повествовал о "бродячих женщинах" - ведьмах, летающих по 
ночам на шабаши. Вильям из Оверни подтвердил существование подобных суеверий, 
сообщив о том, как ведьмы летают по воздуху верхом на посохах и палках.

[Илл. на стр. 170 слева. 67. Ведьма верхом на дьявольском козле.]
[Илл. на стр. 170 справа. 68. Полет на шабаш.]

Вплоть до XVIII века распространено было убеждение, что ведьмы способны летать 
со скоростью ветра. Ведьму мог носить по воздуху демон, или сам дьявол в облике 
козла или грифона, или же, наконец, заколдованная палка, метла, вилы, 
магический посох.  Знаменитый демонолог Гваццо изображает в своей книге 
"Compendium Maleficarum" (Милан, 1608) ведьму верхом на фантастическом крылатом 
козле; а Ульрих Молитор, известный судья из Констанца, иллюстрирует свой доклад 
о ламиях (1498) грубоватой, но выразительной гравюрой, где верхом на вилах 
летят две ведьмы и колдун с головами осла, ястреба и теленка.  Повсеместно 
признавалось, что ведьмы способны превращаться в животных. Иногда, впрочем, они 
рядились в звериные шкуры и маски, по обычаю, восходящему к празднику 
Вакханалий. Вообще, многие элементы шабаша напоминают о древних культах Дианы, 
Януса (двуликого божества, стража дверей и перекрестков), Приапа и Вакха. 
Ночные сборища под открытым небом, с которыми так  истово боролись защитники 
веры, были пережитками "religio paganorum" - "религии поселян". Но только 
теперь звериные шкуры и рога стали атрибутами дьявола. Нередко маску принимали 
за подлинное лицо, и очень скоро начали думать, будто ряженый председатель 
шабаша - это и есть Сатана собственной персоной. 
В чем состояла цель этих ведьмовских сборищ и какие церемонии на них 
проводились? У добропорядочных людей страх перед шабашами подчас оказывался не 
сильнее любопытства. На основе признаний, сделанных ведьмами на допросах, мы 
можем восстановить многие детали сатанинских обрядов; однако трудно понять, что 
из этих признаний соответствовало действительности, а что было вырвано судьями 
под пыткой у несчастных жертв. Многим женщинам,  попавшим в руки палачей, 
недоставало фантазии, и они были только рады подтвердить предоставленные им 
готовые ответы, ибо только признание могло положить конец пытке. Рассказы о 
шабашах различны в разных странах, но практически все демонологи и ведьмы 
сходились на том, что для ночных полетов необходима колдовская мазь - 
наркотическое масло, которым ведьма смазывала свое тело и волшебную метлу. 
Представление о подобных ведьмовских мазях появилось отнюдь не в средние века, 
а гораздо раньше. Одну из них описывает еще Апулей (II век н.э.) в "Золотом 
осле". Колдуньи с помощью особых притираний могли превращаться в разнообразных 
животных. Герой романа Апулея, возможно, сам автор, сквозь щелку в двери 
чердака подглядывает за волшебницей Памфилой, которая

"...сбрасывает с себя все одежды и, открыв какую-то шкатулку, достает оттуда 
множество ящичков, снимает крышку с одного из них и, набрав из него мази, 
сначала долго растирает ее между ладонями, потом смазывает себе все тело от 
кончиков ногтей до макушки, долгое время шепчется со своей лампой и начинает 
сильно дрожать всеми членами. И пока они слегка содрогаются, их покрывает 
нежный пушок, вырастают и крепкие перья, нос загибается и твердеет, появляются 
кривые когти. Памфила обращается в сову"(.

	С приближением момента шабаша у ведьм ухудшалось самочувствие, они испытывали 
зуд или боли. Эти физиологические симптомы ведьмы истолковывали как признаки 
недовольства хозяина, на зов которого они не спешат явиться. В подобном случае 
ведьма отправлялась в уединенное место - на чердак, в погреб или в любую 
комнату, где был очаг, ибо покинуть жилище она должна была через трубу. Затем 
она смазывала тело колдовской мазью, непрерывно бормоча при этом заклинания. А 
затем ведьма поднималась в воздух... по крайней мере, ей так казалось. 
Исследователи утверждают, что ядовитая мазь оказывала на ведьм наркотическое 
воздействие; погрузившись в транс, они воображали, что находятся на шабаше. 
Один современный демонолог пытался объяснить полеты ведьм левитацией. Цитируя 
предания о святых подвижниках, он утверждал, что в состоянии особого 
возбуждения человек способен  взлетать и перемещаться по воздуху. Такой 
фантастической теории мы можем противопоставить более раннее и несравненно 
более надежное свидетельство очевидцев, которые наблюдали, как ведьмы, 
погруженные в транс, лежат неподвижно и не реагируют на раздражители, 
оказываясь нечувствительными к боли.  Очнувшись, они рассказывают о "полетах", 
о том, чем они угощались на шабаше, и так далее.

	[Илл. на стр. 172 вверху. 69. Пиршество колдунов.]

	Ведьмовское угощение, кстати говоря, было одним из главных элементов шабаша, и 
трапезы ведьм, в отличие от полетов, без сомнения, имели место в 
действительности. По-видимому, ведьмы все же предпочитали являться на сборища 
не в наркотических грезах, а наяву, даже если для этого им приходилось идти 
пешком. Такое пиршество изображено на гравюре, иллюстрирующей книгу Гваццо. 
Мужчины и женщины сидят вперемешку с демонами за столиками, расставленными 
посреди поля; обнаженные рогатые слуги подают им блюда и напитки. Когда бы не 
пресловутые невинные младенцы в качестве одного из пунктов меню, ведьмовская 
трапеза почти ничем не отличалась бы от обычного сытного обеда. На стол