Сатану крайне нелицеприятно: в этом гротескном  уродце трудно узнать былого 
провозвестника науки или будущего  прекрасного мятежника.
На тимпане церкви в Суийяке изображена сцена сделки Теофила с  Сатаной в том 
виде, как последнего представляли себе в XI веке. Князь  тьмы тощ и наг; из 
всей одежды ему оставлен только кольчужный  передник. Чем-то он похож на 
отставного наемника, которого нужда  заставила променять оружие на кусок хлеба. 
При этом лицо его  изображено сразу в нескольких вариантах: оно двоится и 
расплывается,  словно физиономия монстра в кошмарном сне. Нереальность облика 
Сатаны  усугубляется еще и желобчатыми руками и ногами без малейшего намека на  
суставы или мускулы. Дьявол из Суийяка противоестественнен; в нем как  бы 
воплощена идея о том, что зло противно самой природе.
Но на фреске с изображением Страшного суда в Буржском соборе  (XIII в.) 
представлен уже другой тип демона. Здесь адские полчища  обретают пугающую 
реальность. Бесы представлены в облике людей-уродов 
- с головами, растущими прямо из живота, с крыльями на бедрах и  прочими 
ненормальностями, одновременно отвратительными и  смехотворными. У одних лица 
человеческие, другие изображены с головами  фантастических средневековых 
чудовищ.
Но дадим слово современнику этих демонов - пусть опишет их сам. Цезарий 
Гейстербахский сообщает нам, что дьявол может являться в  облике коня, кота, 
пса, вола, жабы, обезьяны, медведя; впрочем, порой  он предпочитает обличье 
"добропорядочно" одетого мужчины, статного  солдата, здоровенного крестьянина 
или миловидной девушки. Далее, он  может принять вид дракона, негра или рыбы. 
Дьявол - "обезьяна Бога",  он копирует все формы, которые Господь предоставил в 
распоряжение рода  человеческого. Но, будучи всего лишь жалким подражателем, 
Сатана не  может полноценно воспроизвести оригинал: ему обязательно недостает  
какой-то части тела. Один из бесов, рассуждая о том, как он и его  коллеги 
принимают человеческий облик, сообщает: "dorsa tamen non  habemus" - "мы не 
имеем зада". Черти не в силах подделать такую  простейшую часть тела, как 
ягодицы, и еще вопрос, для кого это более  обидно: для демонов или для человека,
 чью голову и выражение лица они  копируют превосходно. Чтобы хоть с грехом 
пополам поправить дело,  место пониже спины бесы прикрывают вторым лицом.
Что в демонах особенно неприятно, так это их способность  соблазнять мужчин и 
женщин, принимая облик инкуба или суккуба. В этих  случаях они становятся 
плотскими до такой степени, что преспокойно  забираются в постель к доверчивым 
жертвам... но подробности,  приводимые Цезарием, здесь мы, пожалуй, опустим. 
Довольно с нас того,  что дьявол способен производить потомство, и уродливые 
гунны - не  больше не меньше как порождения инкубов. Такой же незавидной  
родословной обладал, по преданию, великий британский чародей Мерлин.
  
[Илл. на стр. 155. 57. Велиал у врат Ада.]

Уже в XII веке мы обнаруживаем нечистого и в зале суда - причем,  как ни 
удивительно, в роли истца. Дьявол обвиняет человечество и  Христа в 
разнообразных притеснениях. В средние века такое  "юридическое" разрешение 
теологических проблем завоевало большую  популярность и достигло поистине 
совершенной формы в трактате Якоба  Терамского, написанном в 1382 году. 
Обитатели ада поручают демону  Велиалу выступить обвинителем от имени сил тьмы, 
ибо Велиал, согласно  традиции, более всех бесов сведущ в юриспруденции. 
Представ перед  Богом, Велиал требует расследовать все деяния Христа. Бог 
назначает  судьей царя Соломона, а обвиняемый Христос требует в защитники 
Моисея. На гравюре из "Книге Велиал" (Аугсбург, 1473 г.) показано, как адский  
обвинитель обсуждает ход процесса со своими инфернальными клиентами. Челюсти 
Ада широко раскрыты и удерживаются в этом положении толстой  палкой. Черти, 
сидящие в его огненном зеве, жадно вслушиваются в  рассуждения Велиала. Жест 
Велиала типичен для схоластов-проповедников  той эпохи: демон пользуется одним 
из приемов мнемонической техники,  разработанной Луллием. На другой гравюре 
Велиал в присутствии Моисея  вручает свои верительные грамоты невозмутимому 
Соломону. Этот  древнееврейский царь отлично подходил на роль судьи в таком 
процессе,  ибо, как гласит легенда, ему довелось немало пообщаться с демонами. 
В  жалобе Велиала значится, что "quidam dictus Jesus [некто, именуемый  
Иисусом] незаконно вторгается в сферу адских полномочий и узурпирует  власть 
над сферами, ему не принадлежащими, а именно адом, морем,  землей и всеми 
населяющими ее существами". Велиал лезет из кожи вон,  чтобы склонить на свою 
сторону августейшего судью. Он даже принимается  плясать перед Соломоном, на 
что царь взирает с явным удовольствием. Тем не менее, суд выносит решение в 
пользу Иисуса, и Велиалу  приходится подать апелляцию.
Апелляцию рассматривает уже другой судья - Иосиф, наместник  египетского 
фараона. Велиал и Моисей вступают в горячий диспут, но, в  конце концов, 
приходят к компромиссному решению: следует создать  комиссию, которая и вынесет 
окончательный вердикт. Дело представляют  на рассмотрение императора Октавиана, 
Аристотеля, Иеремии и Исайи,  которыми руководит все тот же Иосиф. Христа снова 
находят невиновным. В утешение Сатана получает лишь власть над всеми душами, 
которые будут  осуждены на Страшном суде.
    
Инфернальные помощники.
  
Обитая в недрах земли, демоны, естественно, более сведущи в  земных делах, чем 
благие ангелы, которых заботят скорее духовные,  нежели материальные вопросы. 
Дьявол - искусный ремесленник и усердный  работник, но когда речь заходит об