"О пустых видениях: как людям внушали бояться призраков и как положение 
частично изменилось к лучшему благодаря проповеди Евангелия; об истинном 
значении христианских чудес".

Очевидно, идеи Скота упали в бесплодную почву, и дискуссии о ведьмах 
продолжались в литературе все так же бурно и в семнадцатом веке. В 1603 году 
переиздали "Демонологию" короля Якова. В 1616 году Джон Котта опубликовал 
трактат "Процесс над ведьмовством", где вслед за Вейером призвал судей к 
осторожности, хотя и выразил полное согласие с традиционными представлениями о 
ведьмах. В 1617 году Томас Купер представил на суд читателей книгу под 
заглавием "Тайна ведьмовства". По существу, он сошелся во мнении со знаменитым 
Уильямом Перкинсом, министром-кальвинистом, чье "Рассуждение о проклятом 
искусстве колдовства" вышло в свет в 1608 году. Столь же консервативен оказался 
Александр Роберт - "министр слова Божьего в Кингз-Линн"(, - издавший "Трактат о 
ведьмовстве" (1616). В "Руководстве для членов Большого жюри" (1627) Ричарда 
Бернарда выражается полная оговорок англиканская позиция. Затем появилось 
"Противоядие от атеизма" платоника Генри Мора, верившего, что ведьмовство 
служит доказательством реальности потустороннего мира.
Можно было бы упомянуть и множество других авторов, так или иначе затрагивавших 
эту противоречивую тему. Но всех их затмил Джозеф Гленвил, последний "великий" 
защитник веры в ведьм на Британских островах. Мнение Гленвила - как члена 
недавно основанного Королевского общества и пастора аббатской церкви в Бате с 
1666 года - было весьма весомым. Он опубликовал три книги о ведьмовстве. Его 
"Удар по современному саддукейству" за два года (1668 - 1669) переиздавался 
четырежды. В 1681 году он был перепечатан еще раз под названием "Sadducismus 
Triumphatus" ("Саддукейство торжествующее").

[Илл. на стр. 197. 77. Явления дьявола.]

Книга Гленвила добавила последний эффектный штрих к увядающему искусству 
исторгать из невежественных женщин доказательства ученых теорий. Она состоит из 
двух частей: в первой рассматривается вопрос о теоретической возможности 
реального существования ведьм, а во второй их существование доказывается. 
Безыскусный, но красноречивый фронтиспис перед второй частью знакомит читателя 
с разнообразными обличьями, в которых может явиться враг рода человеческого. 
Гравюра разделена на шесть маленьких сцен. На первой дьявол со своей 
фантастической свитой садится на крышу дома некоего г-на Монпессона. В других 
сценах дьявол предстает в формах облаченного в черное священника; человека, 
летящего по воздуху; в традиционном облике дьявола - оставляющим на лбу ведьму 
свое клеймо; в виде маленького сына г-на Монпессона, которого адские силы 
удерживают в воздухе; и, наконец, в облике ангела (или демона?) - перед спящей 
женщиной. Из предисловия Гленвила мы с удовлетворением узнаем, что есть люди, 
"неопровержимо решившие и постановившие,  что ведьмы и призраки суть вещи 
нелепые, невероятные, пустые и невозможные". Гленвил "заранее уверен, что 
никаких фактических свидетельств не хватит, чтобы искоренить застарелые 
предрассудки таких людей, а потому, - пишет он, - я знаю, что буду подвергнут  
суровой цензуре".
Но ожидаемая цензура не помешала переиздать книгу Гленвила в 1683, 1689, 1700 и 
1726 году, тогда как скептический трактат Джона Уагстаффа "Прения по вопросам 
ведьмовства" (1669) выдержал, насколько нам известно, только одно издание. 
Уэбстер в своем "Демонстрации мнимого ведьмовства" (1677) все еще держится за 
идею реальности союза между дьяволом и ведьмой, однако во всем остальном он 
абсолютно скептичен. Так называемое злое колдовство он объясняет обманом и 
мошенничеством, меланхолией и игрой воображения. Он наотрез отрицает 
представления о том, что черти или бесенята якобы сосут соки из тела ведьмы; 
что между смертными и духами возможна плотская связь; что ведьмы могут 
превращаться в собак и кошек; что они способны вызывать бури и т.п. Со времен 
Реджинальда Скота в Англии не появлялось ни одной книги, в которой предрассудки,
 связанные с ведьмами, опровергались бы с таким блеском, как у Уэбстера. 
В начале XVIII века сторонники реальности ведьмовства, по-видимому, 
воодушевленные успехом Гленвила, опубликовали несколько новых трактатов. 
"Полная история магии" Ричарда Бултона на деле представляет собой далеко не 
полное собрание сведений о процессах над ведьмами, о явлениях призраков и т.д. 
В основе "Трактата о духах" Джона Бомона (1705) лежит консервативная тенденция. 
Монтегю Саммерс назвал его основательной работой, но, скорее, этот трактат 
похож  на произведение психопата, у которого постоянно звенит в ушах. Сам  
Бомон полагает такой звон признаком предчувствия: он якобы означает, "что это - 
не природная вещь, но нечто сверхъестественное. Именно посредством такого звона 
меня много лет предостерегали о ходящих обо мне слухах и сплетнях. Ибо он не 
имел нездоровых последствий, каковые я теперь иногда испытываю..."
Последнюю главу в дискуссию о ведьмах вписал "Исторический очерк ведьмовства" 
(1718) Фрэнсиса Хатчинсона. Хатчинсон был капелланом на службе Его Величества и 
священником прихода Святого Иакова в Бери-Сент-Эдмундс. Доказательства того, 
что вера в ведьм - пустое заблуждение, он почерпнул из Библии: "Ненавижу 
почитателей суетных идолов, но на Господа уповаю" (Псалтирь 30:7); "Негодных же 
и бабьих басен отвращайся, а упражняй себя в благочестии" (I Послание к Тимофею,
 4:7). Хатчинсон подробно повествует о суде над Джейн Уэнем, которой в 1712 
году было предъявлено обвинение в ведьмовстве. Вопреки желанию судьи, Джастиса 
Пауэлла, она была формально осуждена. Но вскоре Джейн помиловали и передали под 
опеку полковника Пламмера. После смерти Пламмера Джейн получала небольшую