уголовного суда 1707г., при императоре Иосифе I), где возродили принципы и 
практику «Malleus Maleficarum». Тем не менее в самой Австрии казни прекратились,
 и суды происходили только за ее пределами. Императрица Мария-Тереза 
опубликовала в 1769г. свой известный уголовный кодекс «Constitu-tio Criminalis 
Theresiana... peinliche Gerich-tsordnung», в котором ограничивались 
преследования. К примеру, ни один приговор по колдовству не вступал в силу без 
утверждения губернатором (ст. 58). Несмотря на подобные нововведения, полное 
издание кодекса содержит описание и изображение тридцати разрешенных пыток, не 
отмененных до 1776г. Лишь спустя одиннадцать лет, 13 января 1787г., были 
отменены все статьи о преследовании ведьм.
В немецкоязычной части Тироля до 1660г. состоялось несколько процессов над 
ведьмами. В 1637г. генеральный прокурор Инсбрука доктор Вольперт Мозель 
разработал ряд инструкций для помощи местным магистратам в обнаружении и 
наказании ведьм. Своим невежеством они напоминают руководства, публиковавшиеся 
чиновниками инквизиции, такими, например, как Бордонус (1648г.). Правда, Мозель 
добавил к его перечню еще одну улику: если человек обнаружит в своей комнате 
пояс или другие предметы женской одежды — это значит, что ведьма была где-то 
неподалеку! Обвиняемой ведьме никогда не сообщались обстоятельства обвинения; 
если она отрекалась от признания, данного под пыткой, ее должны были пытать 
снова; имена соучастников следовало выяснять с помощью «умеренной пытки», чтобы 
гарантировать их точность. Мозель ограничил продолжительность пыток тремя 
одночасовыми сеансами. В конце века, в 1696г., аналогичное руководство было 
выпущено в Инсбруке профессором права и ректором университета Иоганном 
Кристофом Фрелихом. Если состав преступления весьма серьезен, утверждал Шрелих, 
обычные юридические гарантии не должны приниматься во внимание. Дурная 
репутация, прямое родство с ведьмой, уклонение от прямого взгляда считались 
достаточным основанием для привлечения к суду. Допрос должен был следовать 
сразу же за арестом, чтобы дьявол не мог подготовить узника. Комната пыток 
должна быть окроплена святой водой и окурена освященными травами. Показания, 
полученные от других ведьм под пыткой, о присутствии на шабаше доказывали вину. 
Меньшие преступления, например, заговаривание воды, могли наказываться 
публичной поркой, изгнанием или штрафами. Дети до семи лет освобождались от 
наказания, дети старше четырнадцати приравнивались к взрослым. Любой признанный 
виновным лишался собственности и состояния. В 1714г. эта ужасная книга была 
переиздана.
При таких руководствах отчеты провинциальных судов не производили шокирующего 
впечатления. В 1673г. в Гутенхаге (Штирия) судья в течение 11 дней и ночей 
держал 57-летнюю женщину коленопреклоненной на острых зубцах пыточного станка, 
прижигая ей ступни серой, поскольку она не признавалась в союзе с дьяволом. 
Сойдя с ума, она умерла под пыткой (Holzinger, «Zur Natttfgeechichte der Hexen»,
 1883). В 1679г. в Лимце (Тироль) расследовалось дело Эмеренцины Пихлер, через 
год осужденной вместе с двумя старшими детьми. Ее сожгли 25 сентября, а ее 
детей, двенадцати и четырнадцати лет, — 27 сентября 1680г.
В 1679г. в Мерано (Тироль) четырнадцатилетний бродяга был заподозрен полицией в 
вызывании бури. Мальчик был настолько невежествен, что даже не знал своего 
имени, но под пыткой признал обвинение и назвал троих сообщников в возрасте от 
восемнадцати до двадцати пяти лет. Все четверо были сожжены 13 декабря 1679г. 
Казни в этих местах стали настолько распространенными, что священник Лоренц 
Паумгартнер записал в дневнике, что только в его небольшом Приходе в течение 15 
месяцев были казнены 13 ведьм (около 1680г.). В 1688г. в Штирии по обвинению в 
колдовстве была сожжена , целая семья с детьми и слугами. В 1695г. в тейермарке 
(южная Штирия) некая Марина Шепп, оказавшаяся подсудной петтауским доминиканцам,
 после шести с половиной часов пыток на раскаленном стуле призналась в 
сожительстве с дьяволом.
После двух наибольших всплесков около 1670 и 1690 гг. процессы над ведьмами в 
Австрии постепенно прекратились, что совпало с общим окончанием охоты на ведьм 
в Европе.
[См. Германия, колдовство в; Каролинский кодекс.]

Аквинский, Фома (ок. 1227-1274)

Один из пяти великих теологов церкви, доминиканец. Томизм — философия А. — 
является официальной доктриной Ватикана. Даже в 1879г. папа Лев III обязывал 
всех католических священников «принять учение А. как основу своей богословской 
позиции».
Профессор Джордж Л. Барр, один из признанных историков колдовства, возлагает на 
А. большую ответственность: «Все эти пособники и слуги Сатаны появились на свет 
из головы монашествующего логика». Авторы ранних книг о колдовстве постоянно 
ссылаются на Нидера, Винети, Шпренгера и Инститориса (авторов «Молота ведьм») 
цитируют А. наряду с Библией и Августином, как наиболее авторитетный источник 
—так же, как их последователи цитировали «Молот ведьм». А. отрицал формальный 
договор между человеком и Дьяволом, но его концепция прямого или косвенного 
общения с Сатаной заложила основу грядущей охоты на ведьм.
Рассуждения А. оказали значительное влияние на пять основных направлений 
практического изучения колдовства:
1. Сексуальные сношения с дьяволом
А. разработал и теоретически обосновал заимствованные у византийских богословов 
положения о половых извращениях, происходящих во время шабаша ведьм, о том, что 
человек может совокупляться с дьяволами и что женщина может забеременеть с 
помощью суккуба, молниеносно переносящего в нее семя мастурбирующего или