«Золотом Рассвете». К примеру христианизированная ими модель ритуала 
Каббалистического Креста существенно уступала оригиналу.
Однако христианство (хотя и не вполне ортодоксальное) было не единственным 
вероучением Храма «Кромлех». В нем учили также, что существует множество других 
Путей, ведущих к Божественному. Такая веротерпимость хорошо заметна в 
нескольких отрывках из одного документа Ордена, относящегося к материалам, 
изучаемым на Второй Ступени.
Рассмотрим теперь слова самого Учителя: «Есть у меня и другие овцы, которые не 
сего двора...», и далее:
«Паси овец Моих». Брат, эти слова Учителя обращены к тебе. А сейчас оглянись и 
посмотри, насколько ты сам приблизился к Нему. Это свершилось при посредстве 
одного из лучших проявлений Его Божественного Духа - догматов католической 
церкви. Такова ступень, лежащая перед тобой. Взойди на нее и найди Бога. Тебе 
была дарована высокая привилегия, ибо нет другой дороги, по которой можно было 
бы добраться до Него так быстро и так близко. Эта ступень - твой Белый Камень; 
но не делай из него фетиш (как поступили мусульмане с Черным Камнем своей 
Каабы) и не утверждай, что другого пути вовсе не существует. Это ошибка. 
Совершив ее, мы часто не можем понять, какой предмет действительно полезен для 
нас, и какой огромной ценностью для тех, кто желает извлечь из него пользу, 
является абсолютная сущность проповеди Учителя и Нового Откровения.
Легко ограничить себя таким образом - потому-то учителя человечества и любят 
совершать эту ошибку. Нетрудно сказать: «Мой путь единственный, следуйте им». 
Очень трудно постигнуть путь, который лежит перед другим, и помочь ему идти по 
той тропе, по которой до него прошел Учитель. Намного легче навязать ему свой 
путь. Да, намного легче поступить именно так, но это не метод Учителя. Так не 
запрещай же ученику идти своим путем, если этот путь всего лишь не совпадает с 
твоим.
Не следует называть что-либо «грубым» или «неприличным». Человек, стремящийся к 
добру или воображающий, что он стремится к добру, - пусть все у него остается 
как есть. Даже в том случае, если ученики, ищущие Учителя, обуреваемы 
обыкновенным чувственным влечением (которое кажется им чем-то возвышеннейшим) - 
ведь сами они не осознают этого. Их души молоды и неопытны, идеалы низменны и 
примитивны - и все же это идеалы. Постепенно на смену низменным придут другие, 
высокие идеалы. «Паси овец Моих, - сказал Учитель, - и не уводи их на свое 
излюбленное пастбище».
Нет ничего грубого или неприличного. Жертва, которую Он от тебя требует - это 
твои предрассудки и ограничения. Принеси их в жертву - и ты сможешь пасти Его 
овец и прежде всего Его агнцев.
Членов католической церкви, пожалуй, можно вести католическими дорогами. Это 
легко и не требует жертв. Ты должен искать его присутствие во всем -дабы понять,
 что религии, которые ты называешь языческими, тоже имеют знание о Нем, и что 
крупицы Истины находятся повсюду - и что ты призван быть пастырем.
Этот документ демонстрирует довольно тонкое отношение к «чувственному влечению» 
- гораздо более терпимое, чем можно было бы ожидать от организации, состоящей 
главным образом из англиканского духовенства. Касательно терпимости Ордена, 
можно сказать, что фактически она распространялась на все, что обычно считается 
«злом»(* Само собой разумеется, что эта терпимость не распространялась на тех, 
кто преднамеренно поклонялся клипотическому злу, сознательно провозглашал зло 
своей добродетелью и стремился окунуться в Бездну Экстатического Зла, 
выворачивая наизнанку Священный Экстаз Добра.) и такое необычное отношение 
более полно прослеживается в другом документе Ордена:

Как вы знаете, Учителю нужны не только те, кого мир называет добродетельными и 
святыми, ему необходимы и те, кого называют грешниками, ибо и они - часть Его 
Тела; и они подчиняются его воле: непосвященные - неосознанно, Адепты же - 
сознательно и охотно. Фарисеи и книжники презирали Марию Магдалину за грехи ее, 
но в то же время она стремилась к высокому адептству, которого впоследствии и 
достигла. Посредством своей любви она добровольно превратила себя в сосуд 
(вместилище чести или бесчестия) в руках своего Учителя.
Немногие могут достичь такой высоты, но из этой Огненной Таттвы вы можете 
извлечь урок огромной важности. Любой человек, как бы он ни выглядел, в 
действительности может идти по пути адептства и в любви предаваться воле 
Учителя - даже если он кажется вам таким же грешником, как Мария Магдалина 
фарисеям. А посему не судите, да не судимы будете.
В связи со всем вышесказанным также представляет интерес учение Храма «Кромлех» 
о любви и сексуальности(*См. Приложение Е).
На третьей ступени обучали методу обретения состояния, определяемому некоторыми 
мистиками как отстранение. В Храме «Кромлех» это называлось Негативным Видением.
 И хотя этот метод ни в коей мере не был полностью оригинальным - он имеет 
сходство со многими традиционными техниками, включая определенные упражнения из 
хатха-йоги - в относящемся к нему документе имеется несколько достаточно 
интересных моментов:
...сама по себе негативная картина не принимается во внимание. Она не оказывает 
на нас никакого впечатления. Эта картина просто проплывает перед нашими глазами 
как кадры кинематографа. Конечно, она может заинтересовать нас, может даже до 
некоторой степени взволновать. Она может дать нам урок, но не больше. Именно 
так адепт обычно смотрит на вещи, попадающие в поле его зрения. Он знает, когда 
ему стоит поддаться их влиянию - в противном случае он не позволяет им влиять 
на себя. Если он сочтет правильным поддаться влиянию, он может сознательно 
вызвать Позитивное Видение и воспринять всю картину в связи с самим собой как