пустых тыкв, играют исключительно при исполнении ритуальной хулы. Содержание 
текста, положенного на музыку, также играет свою роль. Известную песню "Пусть 
будет мир" ("Let There Be Peace On Earth") можно исполнять в любой обстановке, 
но она оказывает огромное воздействие именно в обстановке ритуала. Сюда же 
можно отнести специальные слова, используемые исключительно в ритуалах, таких, 
как молитвы и благословения. Иногда используется особый язык. Им может быть 
любой язык, неизвестный большинству присутствующих: санскрит, японский, 
еврейский, латинский, гавайский или любой другой. Он оказывает воздействие, 
потому что непривычен для слуха. Но оно еще больше возрастет, если церемония 
будет сопровождаться хотя бы частичным переводом. Я перечислил все, что 
необходимо для успешного ритуала. Теперь посмотрим, как это действует на 
практике. Вот история, которая произошла не так давно. Одна группа, разбивавшая 
лагерь в горах Кокее, решила посетить остров Какуаи. Перед приездо м они 
прислали мне приглашение на праздник полнолуния в ночь на пятницу, который 
решили отметить на острове. Я посчитал это подходящим времяпрепровождением, и 
мы с женой согласились. После ужина и развлечений мы оказались у костра. Полная 
луна заливала своим светом окрестности, но усевшиеся в круг люди сидели 
неподвижно и молчали. Я недоумевал, когда же они начнут церемонию. Наконец их 
старший наклонился ко мне и спросил: "Может, вам пора начинать, как считаете?" 
Я был поражен. Я-то думал, что приглашен в качестве гостя, и был совершенно не 
готов к такому повороту. Тем более что у гаитян некоторые церемонии привязывают 
к циклам луны, но на Гаити никогда не справляют праздника Луны, тем более 
полнолуния. Я не знал, к какой традиции обратиться, но, как шаман, я знал, как 
правильно построить церемонию. Поэтому я попросил всех взяться за руки и 
обратился к Луне с молитвой. Затем пришлось благословить бочки, которые они 
изготавливали в лагере для собственного удовольствия. Я научил их одному 
заклинанию и закончил церемонию молитвой. Это произвело на них впечатление, и 
все остались довольны. 
       Еще один случай произошел в студенческом городке на Среднем Западе, в 
который я приехал на конференцию. Однажды вечером меня пригласили посмотреть 
ритуал индейского шамана. Что-то подсказало мне захватить с собой ожерелье из 
семян kukui и раковину-горн (специальные атрибуты), повязать на лоб повязку и 
одеть рубашку-алоха (ритуальную одежду). Когда я прибыл на место, там уже 
стояли, взявшись за руки, около ста человек (выделение места действия). Как 
только они увидели меня, они попросили меня войти внутрь круга вместе с 
оказавшимся здесь же шаманом-хасидом. 
       Индеец начал с громкого клича (мощное начало), а потом затряс своей 
погремушкой и стал перечислять семь сторон света, сначала на родном языке, а 
потом по-английски. Вслед за ним то же проделал хасид, аккомпанируя себе на 
тамбурине и произнося слова на иврите и английском. Мне пришлось присоединиться 
к ним, слова я произносил на гавайском и английском и трубил в раковину. В тот 
вечер у меня болела губа, и звук выходил не тот, что всегда, но публика не 
обращала на это никакого внимания. Церемония развивалась по знакомому сценарию: 
завязка, развитие и финал, и действие проходило с периодической сменой главных 
действующих лиц. Индеец увлек всех в танец - шаг вперед, шаг назад - а сам 
кружился внутри круга, размахивая своей погремушкой. За ним в пляс пустился 
хасид, грохоча тамбурином, а все участники подпевали ему на иврите. Затем 
настал мой черед. Я должен был продолжить в том же ключе, иначе бы все испортил,
 но в гавайской традиции не было ничего подобного. Тогда я, как истинный шаман, 
начал импровизировать. Прежде всего я заставил их распевать семь принципов 
гавайского шаманства, пританцовывая на месте, а сам прошелся по кругу в танце, 
отдаленно напоминавшим хулу. Ритуал закончился на той же ноте, что и начинался. 
Зрителям понравилось. Он произвел на них впечатление, потому что все условия 
были соблюдены. 
       Даже свои занятия я провожу как ритуал. Мы начинаем с формальной 
церемонии, благословляя место занятий. Перед этим, где бы оно ни проводилось, 
мы обводим его кругом. Я стараюсь оформить его в гавайской традиции, и на 
занятиях всегда звучит гавайская музыка. Одет я подобающим образом: на голове 
повязка, рубашка-алоха, ожерелье, в руках жезл. Занятия строятся так, чтобы их 
порядок был знаком и предсказуем, таким образом через включенность каждого 
достигается необходимое эмоциональное воздействие. И, естественно, занятия 
оканчиваются мощным формализованным финалом. Ритуальная основа позволяет 
значительно повысить качество обучения. 
       Предлагаю следующий план проведения ритуала: 
       1. Подготовка. На этом этапе вы готовите все необходимые инструменты и 
одежду, развешиваете декорации, подбираете музыку, продумываете все ходы 
ритуала и "огораживаете" место для его проведения. Большой ритуал может 
потребовать недели на подготовку. Может случиться, что вас, как когда-то меня, 
попросят провести его тотчас. Если вы прочли эту главу, у вас не возникнет 
никаких проблем. Своих учеников я предупреждаю за день о том, что нам предстоит 
провести ритуал. На занятии на непосредственную подготовку я отпускаю от пяти 
до пятнадцати минут. Если они успели усвоить основные правила ритуала, 
результат, как правило, бывает довольно неплохой. 
       2. Начало. Мощным началом может быть все - театральный жест, слова 
молитвы и приветствия, музыкальное вступление или некая процедура знакомства. 
Самое удачное начало я наблюдал на конференции в Новой Зеландии. Это был 
модифицированный вариант церемонии народа маори. Все происходило на открытом 
воздухе, хозяева выстроились в ряд на одном конце лужайки, а гости -на другом. 
Хозяева в несколько формализованной манере, нос элементами импровизации, стали 
по очереди обращаться с приветствием к земле и своим гостям. Гости, кто желал,