входили сатиры - похотливые .козлоногие божества, сходные .с еврейскими
шеирим.
  Предводителем сатиров был также Паи, которому поклонялись по всей Греции.
  Его изображали в виде получеловека - полукозла; он также считался
похотливым и почитался как бог плодородия. Пан играл на тростниковой
флейте; а ведьмы из Луатье утверждали, что танцевали на шабашах под
пронзительные звуки флейты, на которой играл сам Дьявол.
  Согласно теории Маргарет Мюррей, Дьявол принимает облик козла и других
животных по. той причине, что он - не кто иной как языческий "рогатый бог"
народов Западной Европы. Таким общеевропейским "рогатым богом" Мюррей
считает галльского бога-оленя Цернуина. К сожалению, сведений о Цернунне о
его культе сохранилось слишком мало. Известно, что 'он был богом
плодородия и подземного :мира. Иногда .он изображался трехглавым, как
Геката, и ассоциировался со змеем, как христианский Дьявол. Юлий Цезарь
писал, что галлы считали себя потомками Диспатера - римского бога
подземного мира. Галльское имя этого божества Цезарь не приводит, но если
это и впрямь был Цернунн, то можно говорить об определенном сходстве его с
Дьяволом как творцом мира и человека.
  Но культ Цернунна едва ли мог сохраниться до Средних веков. Ни в одном
западноевропейском законе против язычников мы не -находим упоминаний ни о
рогатом боге, ни о каком-либо ином божестве в облике животного. Правда,
языческая традиция ритуального ношения масок и костюмов животных
сохранялась 'и я христианские времена. Святой Кесарий ш Арля ;(ум. 542)
писал, что "некоторые рядятся в шкуры скота", другие: надевают на себя
головы животных, при этом радуясь и ликуя". В том же "VI веке, .но
несколько позднее, городской совет Осера осудил людей, которые 1 января
рядились ;в шкуры быков и оленей. Архиепископ Кен-терберийский Теодор
(668-690) порицал разнообразные пережитки язычества, заодно осуждая
злодеев, гадателей, отравителей и "всех, ;кто расхаживает первого января
подвидом оленей или быков, т. е. обращается в дикого зверя, и рядится в
шкуры скота, и надевает на себя головы животных... ибо сие есть бесовство
*".

  Маскарады таково рода устраиваю по сей день, но это не означает, что
сохранился языческий; культ.. В Англии до сих пор проводят рождественские:
  пантомимы,. участники которых рядятся: в. костюмы животных; однако
говорить о поклонении языческому богу здесь было бы; столь же неуместно,
как, скажем, обвинять в идолопоклонстве американских детей, которые
надевают маски чудовищ на праздник Хэллоуин. Кроме того, на 1 января не
приходился ни один из ведьмовских праздников. И все же традиция ряжения в
костюмы животных, в свое время могла повлиять на ведьмовские ритуалы.
  Иногда маски,, головы и шкуры животных косили на шабашах все участники, а
не только председатель, хотя Б! большинстве случаев ведьмы являлись на
сборища либо в обычной одежде, либо обнаженными.
  По-видимому, следует говорить не о сохранении культа
какого-либоконкретного божества - Цернуина, Диониса, Пана или иного
языческого бога, - а о сохранении идеи. Ведьмы и ведьмаки, которые
одновременно, являлись и чародеями, и дьяволопоклонниками, разделяли
магические и языческие представления о ценности. животного начала в"
человеке. Буйные пляски и оргиастические ритуалы в честь бога-животного
служили, очевидно, для высвобождения этого животного начала. Теория магии
гласит, что это - важнейший шаг на пути обретению целостности, к
превращению человека в божество; и эта же идея отражена в гностических и-
еретических учениях, согласно которым необходимое условие спасения -
испытать все возможные на земле состояния и ощущения. Возможно, ведьмы
верили, что достигают божественного состояния во: время оргии на шабаше w,
главным образом, во время сексуального контакта с богом" который зачастую
являлся в облике животного и совокуплялся: с женщинами. с тыла, как
животные.
  Сексуальной оргии часто, предшествовали; экстатически(r) пляски:. Обычно
ведьмы танцевали в хороводе, двигаясь при этом против! часовой стрелки - в
сторону зла. Испанский автор Петр Вальдерама сообщает, что ведьмы; плясал"
"на диковинный лад: повернувшись спинами' друг к другу и держась за руки,
они приседали и подпрыгивали, вертелись и трясли головой, как безумные".
  Мартин дель Рио приводит сходное описание: ведьмы танцевали парами, спина
к спине, держались при этом за руки и изо всех сил трясли головами. Танец
спиной к спине в Средние века считался непристойным, так как являлся
нарушением условностей.
  Во время самой оргии ведьмы и ведьмаки якобы предавались всем мыслимым и
немыслимым половым извращениям, совокупляясь как друг с другом, так и с
Дьяволом. Кульминацией шабаша становился разгул животных страстей, в
котором наслаждение, смешанное с болью, ввергало дьяволопоклонников в
экстаз. Половые сношения с Дьяволом обычно описывали как болезненные:
многие ведьмы заявляли, что это столь же мучительный процесс, как
деторождение. По словам Жанетты д'Абади, половой член Дьявола был
чешуйчатым и причинял чрезвычайную боль. Фаллос Дьявола описывали как
неестественно огромный и холодный; холодным было также дьявольское семя.
  (В наши дни утвердилось мнение, что председатель шабаша пользовался
искусственным фаллосом.) Но несмотря на все это, ведьмы находили соитие с
Дьяволом исключительно приятным. Павел Грилландус, судивший ведьм в начале