поцелуй.
  Далее следовал ритуал посвящения новых членов секты; ведьмы представляли
Дьяволу своих детей, и он иногда совершал над ними обряд сатанинского
крещения, а иногда сочетал браком ведьму с ведьмаком. После этого ведьмы
садились пировать. Затем начинались танцы, переходившие в оргию, к которой
присоединялся сам Дьявол. По-видимому, он удостаивал внимания всех - или
почти всех - участниц шабаша. В некоторых случаях оргия сменялась
религиозным обрядом - пародией на католическую мессу. Затем ведьмы
отчитывались за совершенное зло, и наконец Дьявол отпускал их по домам.
  В описаниях шабаша повторяются многие детали, ранее встречавшиеся среди
обвинений, которые выдвигали против дьяволопоклонников-еретиков: ночные
сборища, явление Дьявола в облике человека, кота, пса или козла,
непристойный поцелуй, отречение от христианской веры, детоубийство,
пиршество и оргия в темноте. Роднила ведьм с более ранним сектами и особая
ненависть к таинству причастия, истоки которой лежали в отрицании права
церкви на роль посредника между Богом и человеком. Во время причастия хлеб
и вино пресуществлялись в плоть и кровь Христову, и прихожанин, вкушавший
их, соединялся с Христом. Но еретики считали, что они сообщаются с Богом
напрямую и не нуждаются во вмешательстве церкви, в посредничестве
священника и освященной просфоры. Презрение к причастию (выражавшееся,
например, в заявлениях некоторых еретиков о том, что просфора кажется им
яа вкус навозом) превратилось в сатанизме в ожесточенную ненависть к плоти
и крови христианского Спасителя.
  В людоедстве ведьм обвиняли с незапамятных времен, однако приносившаяся
при вступлении в секту клятва препятствовать заключению браков и акцент на
детоубийстве заставляют предположить, что одним из факторов, участвовавших
в формировании культа ведьм, был еретический ужас перед браком и
продолжением рода. Может показаться, что между порицанием деторождения и
детоубийством лежит непреодолимая пропасть, однако, если верить
обвинениям, ее с успехом преодолели еще Клементий из Бюси и его
последователи. Позже основанием для каннибализма, судя по всему, являлась
вера в то, что поедание человеческой плоти привязывает ведьму к секте (как
привязывало к секте зелье из экскрементов жабы, которым угощали новичков
туринские вальденсы). А по словам некоторых ведьм, маленьких детей они ели
для того, чтобы потом не смогли признаться в своих преступлениях (видимо,
магическим образом переняв от младенца неспособность говорить).
  Постоянно фигурирует в признаниях ведьм непристойный поцелуй. Некоторые
ведьмы утверждали, что вместо зада у Дьявола под хвостом находится второе
лицо, которое они и целовали. Баскская ведьма Жанетта д'Абади говорила,
что участники шабаша целовали Дьяволу лицо, пупок, фаллос и зад, - и это
заставляет вспомнить об одном из обвинений, выдвинутых против тамплиеров.
  В 1581 году авиньонские ведьмы сообщили, что при посвящении ведьма
отрезает лоскут от своей одежды и передает его Дьяволу как залог верности.
  В прошлом эта же деталь фигурировала в церемонии посвящения в секту
люцифериан. В ритуале поклонения Дьяволу фигурировали также свечи (вообще,
место шабаша освещалось свечами, так как ведьмовские сборища чаще всего
происходили ночью). В 1564 году в Пуатье трое мужчин и женщина признались
в том, что поклонялись чудовищному черному козлу, подходя к нему со
свечами и скрепляя клятву верности непристойным поцелуем. В некоторых
случаях Дьявол сам зажигал свечи и раздавал их участникам шабаша; иногда
же каждый вновь прибывший на шабаш подходил к Дьяволу и зажигал свою свечу
от свечи, укрепленной у него между рогов. Не исключено, что это - еще одно
проявление веры в связь между Дьяволом и солнцем, источником света.
  Уже в ранних описаниях ведьмовского культа очевидна его антихристианская
направленность. В "Молоте ведьм" ("Malleus Maleficarum") - трактате,
написанном двумя инквизиторами, опубликованном в 1486 году и в свое время
считавшемся главным авторитетом в вопросах ведьмовства, - говорится, что
отречение от католической веры было первым из четырех основных требований,
предъявлявшихся к ведьмам (кроме того, они должны были навеки предаться
злу, приносить Сатане некрещеных детей и свободно удовлетворять свою
похоть). Здесь также приводятся жалобы людей, обращавшихся к ведьмам за
помощью: в уплату ведьмы требовали, чтобы во время мессы, когда священник
поднимет гостию, те сплюнули, закрыли глаза или шепотом произнесли бранные
слова *. Жертвы чудовищных гонений на ведьм в Бамберге в начале XVII века
утверждали, что ведьмы отрекаются от христианства в следующих словах:
  "Вот, я ступаю ногами на этот навоз и отрекаюсь от Иисуса Христа". Четырех
Бамбергских ведьм обвинили в том, что они не глотали освященную просфору,
а держали ее во рту и после оскверняли. Их приговорили к пытке
раскаленными щипцами, которую следовало повторить столько раз, сколько раз
они осквернили хлеб причастия.
  Ведьмы признавались также в том, что во время шабаша совершали пародию на
мессу. Считалось, что это - главный ведьмовской ритуал, хотя первые
сообщения о нем появились сравнительно поздно. Иезуит Мартин дель Рио
около 1596 года писал, что ведьмы пользуются святой водой и довольно точно
воспроизводят католические обряды. Юрист Пьер де Ланкр, фанатичный охотник
за ведьмами, описывая расследование, которое он проводил во французской
Стране басков в 1609 году, утверждал, что все духовенство в этой области
заражено сатанизмом. Пятеро священников якобы служили на шабашах пародию
на мессу, а одному сам Дьявол уплатил в награду двести крон. В некоторых
случаях мессу служил сам Дьявол. Лишенный сана пресвитерианский священник,