предстоящих ему, а лишь силы Добра и Зла, и силы Добра станут неотъемлемой 
частью и воплотят в себе власть Закона.80 
Человек возрождается семь раз. Его жизненное начало возрождается в растениях, 
вырастающих на могиле, и червях, питающихся его плотью; душа — когда 
освобождается от оков тела, а дух — когда вырывается из-под власти элементарных 
сил, связанных с деятельностью души. Помимо этих, так сказать, материальных 
возрождений, человек может возрождаться от себялюбия к осознанию своей 
подлинной безличной сущности, от невежества к знанию и, наконец, к полному 
освобождению от тяготения зла (о чем говорится в "Отче наш"). Так добро и зло 
восстают из могилы формы — добро для блаженства, а зло для проклятия, — но 
невежды, не ведающие ни добра, ни зла, не узнают и возрождения, ибо не жили в 
духе. Они не разорвут пут, связывающих их с формой, и будут спать, так сказать, 
замурованные в пространстве, и "не оживут, доколе не окончится тысяча лет81",82 
а потом смогут опять взяться труды в начале мира. 
Но Тот, кто есть, будет по-прежнему восседать на белом престоле, хотя бы земля 
и небо бежали от лица Его,83 и силы добра, дхьян-чоханы, сыны мудрости, над 
которыми "смерть вторая не имеет власти", будут с Ним,84 как первосвященники и 
цари, когда пралайа закончится и он повелит опять: Да будет Свет. 


Глава XIIВЫВОДЫ


Тот, кто существует в жизни, как в вечности,
и в вечности, как в жизни, — свободен.
Якоб Бёме 
Облечь в образы вечное и непознаваемое, описать словами невыразимое — задача 
невероятной трудности. Внеформенное нельзя облечь в форму, его можно только 
представить в аллегориях, понятных лишь тем, чье сердце открыто свету истины. 
Неправильное толкование аллегорического языка священных книг привело к 
религиозным войнам, к тому, что были замучены, сожжены, убиты тысячи невинных 
жертв; до сих пор в Индии существует обычай сжигать вдов вместе с телами мужей; 
там и по сей день можно видеть, как простой народ ложится под колесницу 
Джаггернаута. Именно из-за непонимания идут вечные споры между двумястами 
течениями христианства. Истина дарует человечеству целостность и гармонию, 
незнание её порождает бесконечные разногласия и бесчисленные беды. 
В Библии говорится: "Тайное принадлежит Богу", и в Бхагавадгите та же истина 
повторяется другими словами: "Тем, чьи души влечет моя незримая природа, 
придется нелегко, ибо трудно найти незримый путь облаченным в тело". Величайшие 
поэты мира нередко сожалели о бедности человеческого языка, так как им не 
хватало слов, чтобы передать речи сердца; а те, чьи разум и душа были чисты и 
готовы к приятию духовных истин, мудрейшие из людей, такие как Будда и Иешуа, 
не оставили нам никаких записей своих учений, которые не вмещались в слова; и 
их идеи могут постичь лишь те, кто чувствует то же, что они, и чьи сердца 
открыты свету божественного откровения. 
Природа всего сущего триедина, и потому символы священных книг Востока и Запада 
заключают в себе тройной смысл: экзотерический, эзотерический и тайный. 
Обывателю — неважно, учен он или не учен, — доступен только внешний сюжет, 
который в большинстве случаев настолько нелеп, что уже одно это должно 
заставить каждого здравомыслящего человека задуматься; с другой стороны, 
нелепость его не настолько бросается в глаза, чтобы смутить невежд, и они могут 
либо принимать священные тексты буквально, либо отрицать само учение из-за 
кажущейся противоречивости, не попытавшись проникнуть глубже, или же в 
раздражении выяснять истину в споре с воображаемыми оппонентами. 
Тех, кто стремится узнать, можно научить, но те, кто считает, что им всё 
известно, отказываются учиться. Потому-то светила науки и ученые богословы, 
призванные хранители истины, часто последними приобщаются к подлинному знанию. 
Старая французская поговорка, гласящая "les extremes se touchent" (крайности 
сходятся), справедлива в области разума так же, как и везде. Эзотерический 
смысл символов внятен всем, кто доверяет собственной интуиции, и любому, кто не 
отвергает истины, его можно растолковать. Однако тайное значение образов 
священного учения нельзя выразить словами, его может постичь лишь тот, кто уже 
сам вступил на путь, ведущий к совершенству. 
Как нам найти дорогу? — Выхолощенная рационалистическая наука, устаревшая 
созерцательная философия и безжизненная умствующая теология ныне корчатся в 
предсмертных судорогах. Человечество пробудилось ото сна и взмолилось к ним о 
хлебе мудрости, но получило лишь камень. Люди обратились к науке, но наука в 
своей суетности лишь молча отвернулась от ищущих; тогда они прибегли к 
философии, но та ответила им на непонятном языке и только сильнее их запутала; 
теология же пригрозила неугомонным вопрошателям адскими муками и ничем не 
разрешила их недоумения. Однако человечество более не согласно терпеть подобное.
 Оно не хочет мириться с тем, что истина известна лишь избранным, оно желает 
знания для всех. 
Если мы стремимся вступить на путь, ведущий к бессмертию, первое, что нужно — 
Знать. 
Мы должны научиться познавать истину, а для этого надо выкинуть из головы весь 
рациональный мусор, который туда вложила извращенная система современного 
образования. Чем больше ложных знаний мы усвоили, тем сложнее будет приготовить 
дом для истины, и могут потребоваться долгие годы на то, чтобы забыть все, чему 
нас научили ценой огромного труда и немалых затрат. Библия учит: "Будьте как