о не похоже на 
христианство (понятия и образы которого рождает архетип Овна, для которого Рак 
— знак зачатия. Здесь непосредственность души — опора, от которой происходит 
толчок, а в даосизме это цель)!
    Поэтому даосская понятийная концепция может вести к отрицанию духа (в нашем 
понимании свободы воли как активного целенаправленного действия). "То, что не 
вредит, означает естественность. Когда вещи следуют естественности, духу уже 
нечего прибавить. Когда дух ничего не прибавляет, он перестаёт быть духом",— 
пишет комментатор Дао де Цзин Ван Би. И здесь, если мы упростим даосскую 
позицию (поняв недеяние как бездействие), мы можем прийти к отрицанию всякого 
пути и самой духовности. На самом же деле консервативный принцип Весов и 
культурного общества "не навреди" ничуть не мешает проявлению свободы духа 
человека. Ведь этой свободе покровительствует планета бесконечного Неба Уран, 
символизирующая вечную трансформацию, активность которой нельзя ограничить 
никакими рамками. 
    Наиболее просто путь Дао можно описать как следование истинному желанию 
своей природы: недаром управителем Весов по септенеру считалась Венера. Один из 
основоположников даосизма Ле-Цзы рассказывает о бедняке, который летал с башни 
как птица, чтобы получить золото, нырял в глубину моря, чтобы добыть жемчуг, 
входил в горящий дом, чтобы спасти добро богатой семьи за вознаграждение. Люди 
считали его колдуном, но у него не было ничего, кроме страстного желания 
разбогатеть. Но в конечном итоге истинное желание души не в этом: и устремляясь 
к естественности, она интуитивно выводит человека на нужный для него путь. 
    "Нужно позволить ушам слышать то, что хочется, глазам смотреть на то, что 
хочется, носу обонять то, что хочется; устам говорить то, что хочется; телу 
покоиться так, как оно хочет. Человек должен делать всё так, как он хочет." 
Желание даёт душе импульс действия, и без удовлетворения своих желаний 
равновесие недеяния невозможно. Но раскрепощение своей природы — лишь средство 
пути, а не цель: и сегодня оно имеет конструктивный смысл в развитии творческих 
способностей человека и его свободы выбора (проблеме, наиболее актуальной для 
знака Весов и культурного общества). Рамки традиционных ограничений до сих пор 
часто гасят творческие способности натуры человека, препятствуя 
самостоятельному и активному участию в жизни его природы с самого детства. 
Природа же сама развивается в нужном направлении, если ей не мешать (и 
интересно, что Ле-цзы создал учение об эволюции растительного и животного мира 
из "мельчайших семян". Согласно даосизму, эволюция в конечном итоге порождает 
человека, а тот, состарившись возвращается в исходную форму семян).
    Подавление желаний противоречит духу деяния без борьбы (у-вэй). 
Астрологически это протест против искусственности той цивилизации, которую 
символизирует знак Весов и которую мы находим на земле Китая. Нигде мы не 
найдем столь регламентированной жизни и запрограммированных чувств, сколь 
скурпулезно разработанной иерархии отношений, как там. И преодолевая формализм 
социальных традиций, китайский писатель XVII века говорит: "В каждом человеке 
живут великая любовь и великое милосердие. Повсюду есть место для подлинного 
переживания. В этом нет разницы между дворцом из золота и камышовой хижиной. Но 
стоит стеснить свои чувства и отвернуться от своего сердца, как промах на 
вершок уведет от истины на тысячу ли."9
    
    СПОНТАННОЕ ТВОРЧЕСТВО
    
    Желание (Венера) — низший аспект Дао. Но главный управитель Весов — 
"искусснейший" в науках учитель-Хирон и кузнец-Вулкан — планета мастерства и 
умения, и в даосизме из раскрепощения природы вытекает созидание её 
человеческого, духовного совершенства: "Пусть тело будет подобным отпущенной с 
привязи лодке, которая то плывет по течению, то застревает в затонах. Пусть 
сердце будет подобным засохшему дереву, которому не грозит, что его будут 
резать ножом или покрывать лаком".10 (Для астролога последняя фраза может 
служить иллюстрацией падения в Весах Солнца, символизирующего сердце и жизнь, и 
экзальтации Сатурна, как планеты рукотворного созидания, но и смерти).
    Выше культурных навыков Весы ставит то спонтанное (ураническое) творчество, 
которое не поддаётся определению и которому нельзя научить. Так Конфуций сказал 
о Лао Цзы своим ученикам: "Я знаю, что птица умеет летать, рыба умеет плавать, 
зверь умеет бегать. Бегающего можно остановить тенетами, плавающего — сетями, 
летающего — силками, но что касается дракона, я не знаю, как он по ветру и 
облакам восходит на небо. Встретив Лао Цзы, я нахожу его подобным дракону." 
Таков истинный идеал консервативных Весов, внешне отрицающих движение и дух 
ради красоты и покоя. 
    Недеяние даосизма не есть ленивое приспособление к жизни: недаром само 
слово "дао" переводится как "путь". Когда говорят: "Дао есть то, чему нельзя не 
следовать; то, чему можно не следовать, не есть дао", подразумевается не только 
естественность пути, а и то, что дао есть закон, который всегда присутствует в 
вещах и без которого они не существуют. Это закон "выше Неба и шире Земли", 
говоря мифологическим языком, который в астрологии описывает гипотетическая 
планета Вулкан, символический управитель Весов (или опять же экзальтация в 
Весах законодателя Сатурна. В мифологии это архетип первопредка, 
предопределившего судьбу людей и давшего им первые законы: первого культурного 
героя, чей образ потом нередко сливается с образом божественного кузнеца, тоже 
предстающего законодателем и устанавливающего ритуалы). 
    Закон дао крайне важно исполнять, но для этого его постоянно надо 
чувствовать, потому что в каждый момент он свой — соответствующий спонтанной 
гармонии природы (цзы-жань — одно из основополагающих понятий даосизма). Дао 
выше всех законов, и является законом самому себе: "Человек