только науки, но и религии: кирпичи Сатурна, из которых формируется 
козероговский стержень личности и скорлупа памяти её ещё требующей защиты, пока 
не до конца бессмертной души.
    
    
    
ЗОРОАСТРИЗМ 
    
    БОРЬБА ПОЛЯРНОСТЕЙ
    
    Близкой к природе остается самая старая из новых религий — зороастризм. Она 
опирается на мифологические и астрологические, натурфилософские и вполне 
материальные понятия четырёх стихий — кирпичиков мироздания и одновременно его 
духовных элементов. Согласно Геродоту, персы отождествляли бога с Небом, и 
почитали солнце, Луну, землю, огонь, воду и ветер. Они не строили храмов, не 
воздвигали алтарей и не поклонялись изваяниям, мысля божество растворенным в 
природе и одновременно чисто духовным. Такое абстрактное мировосприятие присуще 
знаку Стрельца, который символизирует дуализм и связь природного и 
человеческого начал, материи и духа. 
    Если верить Геродоту, совершая молитву и принося жертву, персы никогда не 
молились за себя лично: но всегда за царя и весь народ, причисляя себя к нему. 
Этот коллективный характер любого священнодействия также отражает общественный 
знак Стрельца. Превыше всего они ставили честность, и это — яркое качество 
данного архетипа.
    В образе стихий зороастризм оперирует стрельцовской абстракцией атомов 
материи Козерога и выводит их на борьбу начал света и тьмы. Авестийский дуализм 
мира и акцент на борьбе добра и зла несомненно раскрывает динамику, азарт и 
критический настрой Стрельца. Согласно зороастризму, этот мир был сотворен 
духом зла Ариманом, который при творении опередил своего доброго брата 
Ахурамазду, а потом соблазнил сотворенную им первую пару людей, подобную Адаму 
и Еве. Потому этот мир обречен на гибель: и через 9 тысяч лет (число 9, 
появившееся поздно в сознании и мифах людей, означает немыслимо долгий срок) 
Ахурамазда одержит победу над Ариманом и создаст новую Вселенную. Пока же, 
чтобы хоть как-то исправить зло мира, к людям пришел пророк Заратуштра, который 
дал им нравственные законы, научив активно участвовать в мировой битве добра и 
зла. 
    Заратуштра учил противостоять злу с помощью "благих мыслей, благих слов и 
благих дел", причем акцент здесь ставится на последнем. Подразумевается, что 
человек действительно постоянно сталкивается со злом, видит его повсюду и имеет 
энергию бороться с ним, подобно яркому Стрельцу, а не просто пребывает в 
благодушном состоянии, как люди с пассивным Юпитером. Уделяя внимание действию, 
Заратуштра идеализировал "праведную" хозяйственную деятельность земледельцев, 
противопоставляя неправедному кочевничеству скотоводов, угрожавших набегами 
мирным поселениям. Это отражает тягу Стрельца к твердому мироустройству и 
стабильному благополучию, которые символизирует планета Юпитер. 
    Но общественные принципы разума Юпитера ведут нескончаемую борьбу с 
инстинктивной природой Плутона. В этом — главный конфликт мировых сил, 
представленный задолго до Авесты в любой развитой мифологии. Он является 
стрежнем динамики развития человеческого сознания, которое на самом деле и 
является целью этой битвы добра и зла, находящей своё материальное воплощение в 
событиях нашей жизни. 
    Конфликт Юпитера и Плутона: дуализм добра и зла — остается стрежнем любой 
веры, по-разному преломляясь в разных религиях. В индуизме он формирует 
противостояние двух сил мира: девов (светлых, внешних, небесных сил) и асуров 
(темных, внутренних). В иудаизме он остается завуалированной тайной, на которой 
основывается все. В христианстве — становится ересью манихейства: возвратом к 
прошлому, более грубому представлению о мире, по сравнению с достижениями 
развитого интеллекта. Зато воинственный ислам, сменяющий зороастризм на его 
территории, делает целью борьбу со злом внешнего мира, битвой доказывая правоту 
добра. В то же время зло внутреннее, практически неустранимое в иудаизме и 
христианстве, рассеивается как дым страшных джинов при прикосновении к нему 
волшебным мечом (архетипическим аналогом мысли) — или просто рукой (аналог 
практического разума, владеющего миром). 
    Ислам отражает знак Скорпиона, противоборствующий Стрельцу — но о нем, 
следуя хронологии, мы поговорим позднее. Обратим лишь внимание на то, что в 
иранской мифологии перевернуто противостояние девов и асуров: небесные дивы — 
злые духи, а из внутренней энергии ахуров возникает Ахурамазда как главный 
борец со злом. Правда во внутренней силе, а не во внешней — это перевернутый 
взгляд на борьбу Юпитера и Плутона: снизу, с позиции стабильного знака 
Скорпиона, который фиксирует это противоборство, делает его вечным. 
    Но любая война кончается миром, и гармонию полярных начал описывает 
следующий кардинальный знак Весов, по логике развития отрицающий предыдущий 
знак Скорпиона. И если искать религию, которая не ставит акцента на 
противоборстве добра и зла, но нивелирует её, следует обратится даже не к вере 
как таковой, а к самой древней из религиозных философий, где движение мысли 
впервые приподнялось над религиозными чувствами. Ум ищет и находит гармонию 
между полярностями мира в философии даосизма.
    
    
    
ДАОСИЗМ
    
    "Те, кто стремятся овладеть миром и 
    управлять им,— не постигли его. Ибо мир есть 
    духовный сосуд и не подчиняется силе." 
    ("Дао дэ цзин", 29) 
    
    ДЕЯНИЕ БЕЗ БОРЬБЫ
    
    Философия даосизма отражает национальный характер Китая