6. Не убивай.
7. Не прелюбодействуй.
8. Не кради.
9. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.
10. Не желай жены ближнего твоего, и не желай дома ближ-
него твоего, ни поля его... ни всего, что есть у ближнего
твоего.
Эти простые заповеди были даны с самыми добрыми, луч-
шими намерениями. Однако простота заповедей не означает про-
стоту (однозначность) их понимания, а также простоту (естест-
венность) их применения.
Надо понимать, что любая заповедь той или иной религией
давалась в определенных исторических, политических, культур-
ных условиях, была в чем-то усреднена и урезана по сознанию
людей: полную истину, действительно «божественное открове-
ние» обычное, среднее сознание людей в полной мере вместить
не в состоянии. Именно поэтому наличие этих заповедей не при-
вело к всепобеждающему и окончательному росту добродетели
среди людей. Те же христиане грешили и грешат, исполняя букву
Учения, теряют в духе, и от этого никуда не денешься, и на про-
тяжении двухтысячелетней истории христианства, ставшей ми-
ровой религией, не так уж много людей действительно очисти-
лись от зла.
Торжество добра или зла – это не проблема «хорошей» или
«плохой» религии. Больше того, выбор между добром и злом –
это не столько религиозная проблема (или церкви, являющейся
проводником религиозного учения), сколько личный вопрос каж-
дого человека. Религия призвана человеку лишь помочь сделать
правильный выбор.
303
Но не все так безнадежно. Несмотря на то, что универсаль-
ных правил для определения, что такое хорошо и что такое пло-
хо, нет, есть индивидуальные критерии, основанные на объек-
тивных, космических показателях. У каждого человека есть
возможность выбирать между добром и злом. У нас не только
есть такая возможность, мы обязаны делать сознательный выбор.
Одна из слабостей современной христианской церкви заклю-
чается в том, что она совершенно не освещает вопрос возникно-
вения зла: почему вообще есть зло, и кто тому виной. (Это не во-
прос слабости Учения Христа, современная церковь не может
претендовать на то, что обладает им.) Часто ответственность за
все беды сваливается на Дьявола (Сатану), хотя из Библии это со-
вершенно не видно, а в некоторых местах проглядывается тожде-
ственность Иеговы и Сатаны. Обычно предлагается два сценария
взаимодействия добра и зла.
Первый сценарий. Добро и зло существовали изначально, это
два принципа, имманентно присущие бытию, то есть помимо Бо-
га, Творца добра, есть Дьявол, Творец зла, который во всем равен
Богу. Бог и Сатана в этом случае проявляются как сотворцы Все-
ленной или как оппоненты (противники), что, по сути, то же са-
мое. В этом случае получается, что зло было изначально заложе-
но в структуру мироздания и избавиться от него не представляет-
ся никакой возможности. Кроме того, изначальный дуализм Бог –
Сатана нарушает Единство Мира, в ткань мироздания изначально
закладывается противоречие. Таким образом, нет единого источ-
ника бытия и нет конечной цели развития. Осознание этого факта
обрекает наше существование на бессмысленность и вызывает
бесконечную скорбь, ибо все мы являемся тварями Бога и Сата-
ны. Нет смысла быть добрым, делать хорошие поступки, добро-
детель ничуть не лучше (не хуже) злодейства. Нечего стыдиться
своей порочности, нечего гордиться своей нравственной чисто-
той. Этот сценарий связан с учением Двуединства, с манихейст-
вом.
304
Второй сценарий заключается в том, что изначально все-
таки было Единство, что существовал благой Бог и никакого Са-
таны, никакого зерна зла изначально не было. Сатана появляется
позднее, в процессе эволюции. Его появление выглядит очень
странно, откуда он может взяться? Возникает очень неловкая си-
туация, получается:
1) сам Бог, будучи Творцом всего сущего, на определенном
этапе своего проявления попустительствовал появлению Сатаны,
то есть в свое благое Творение Он внедрил элемент зла. Таким
образом, все зло, получается, также исходит от Бога;
2) Бог умышленно не создавал Сатану, тот сам посмел вос-
стать против Бога и пойти против Его планов. В этом случае тво-
рение восстает против Творца, являясь болезненным упреком
творческого бессилия Творца. Получается, всеведущий и всемо-
гущий Бог не смог предсказать все последствия своего Творения
и явился невольным участником возникновения зла.