ома человек полностью отождествляется со 
своей личностью, а личность не отделяет от физического тела. Здесь можно 
говорить о психической реальности, но не о внутреннем мире, к различным 
элементам которого у человека имеется определенное отношение. Здесь 
самосознание развито очень слабо, человек на самом деле плохо отделил себя от 
окружающего мира; он скорее скажет "больно", чем "у меня болит". На этом уровне 
человек абсолютно доверяет своему восприятию и считает, что того, чего он не 
видит или не ощущает, просто не существует. Наоборот, самовыражение идет 
спонтанно и неуправляемым образом, причем, как правило, не вызывает чувства 
стыда даже в социально малоприемлемых и неприемлемых ситуациях: у человека есть 
глубоко и интимно встроенное ощущение, что каков он есть, таков уж есть, и мир 
обязан его воспринимать и даже любить именно в этом виде. На этом уровне 
человек не ощущает глубины своей психики, сводя свою индивидуальность и вообще 
внутреннее содержание к внешним действиям и элементарным психологическим 
реакциям. Поэтому для него очень остро стоит проблема самоутверждения, и он 
вынужден утверждать себя (чаще всего психологическими играми) за счет других, 
постоянно, буквально каждый день, поскольку невозможность проникнуть внутрь 
себя, глубже самых поверхностных программ подсознания и элементарных ментальных,
 эмоциональных и физиологических рефлексов, где только и можно обнаружить 
что-то индивидуально ценное, заставляет его чувствовать себя постоянно голым, 
пустым и ничтожным, если в течение нескольких часов он не получит этому 
внешнего опровержения.
На этом уровне человек, как правило, носит одну-две совершенно жестких маски 
(первую - для тех, кто ему подвластен, вторую - для тех, кто его сильнее) и 
полностью себя с ними отождествляет (обычно того же мнения держатся и 
окружающие). При этом каждая из этих масок, то есть ипостасей личности, дает 
очень сильное искажение информации и энергетического потока как при восприятии, 
так и при самовыражении; самообман и обман внешнего мира происходят, в 
частности, вследствие грубой профанации мира для человека и, наоборот, в связи 
с необходимостью уложить транслируемые потоки в очень примитивные рамки и схемы.
 Люди, например, делятся на хороших и плохих (в основном, по критерию 
приносимой ими данному человеку пользы), умных и дураков (то есть тех, кто с 
ним согласен, и остальных) и т.д., причем эти характеристики чаще всего имеют 
характер ярлыков, то есть приклеиваются навечно, независимо от дальнейших 
событий. В психической реальности преобладают два состояния: агрессия и 
блокировка, иногда под видом полной покорности и пресмыкания перед 
превосходящей силой, причем переключение из одного состояния в другое может 
происходить очень быстро, нисколько человека не смущая.
На втором уровне проработки первого дома происходит полное отделение человека 
от окружающего мира; теперь он может говорить о себе, взирая на свою личность 
как бы со стороны. "Как бы" означает, что субъективный и пристрастный оттенки 
остаются, но, по крайней мере, человек может выслушать чужое мнение о себе, не 
совпадающее со своим собственным, и попытаться увидеть себя чужими глазами. На 
этом уровне человек в определенные периоды своей жизни, особенно в юности, 
пытается понять, что же такое есть он сам, и в чем заключается его 
индивидуальная неповторимость. Обычная на втором уровне проработки точка зрения 
на личность сводится к тому, что это набор черт характера, индивидуальных 
склонностей, способностей, талантов, реже - особенностей восприятия. Человек 
считает, что личность (свою и чужую) нужно формировать, но не относит это 
занятие к числу важнейших для себя. Его взгляды на эту проблему почти полностью 
продиктованы общественным сознанием и подсознанием, которые считают, что 
личность важна для вождей и руководителей, словом, лидеров, подчиняющих себе и 
ведущих за собой коллективы, а остальным важнее заниматься своим конкретным 
делом: ковать чугун, участвовать в запланированных манифестациях и т.д.
Но все же определенную внутреннюю жизнь человек в себе уже замечает, а главное, 
ее себе разрешает: здесь уже можно говорить о внутреннем мире, пусть 
примитивном. Во всяком случае, человек по-разному относится к элементам своей 
внутренней жизни, что-то одобряет, что-то осуждает, а что-то и не принимает в 
себе вовсе и пытается подавить или изжить. Материализуется, хотя бы частично, 
понятие внутренней работы и появляются реальные внутренние причины для 
самоуважения; теперь самоутверждение в некоторой мере идет изнутри и самооценка 
человека не так тотально зависит от внешних обстоятельств.
На этом уровне искажения внешнего мира при восприятии уже не так сильны и в 
большой мере однотипны у всех людей данного социального круга, который и 
формирует главные черты личности на втором уровне ее проработки. Здесь 
восприятие определяется набором социальных клише, который значительно богаче, 
чем на предыдущем уровне, и дает возможность адекватного существования в 
социуме. Соответственно, возможность самовыражения тоже определяется скромным, 
но приличным набором социальных штампов, в большинстве случаев вполне 
устраивающим человека. В редких случаях, попадая в сильные энергетические 
потоки (например, пылко влюбляясь), человек ощущает недостаточность имеющихся в 
его распоряжении выразительных средств, но легко с этим смиряется. Вопрос о 
самоутверждении и самореализации по-прежнему решается на социальном уровне, то 
есть основным критерием служат внешние достижения человека, особенно социально 
признанные; личные заслуги и усилия ценятся человеком, в основном, лишь те, 
которые видны его референтному кругу, а лучше всему своему народу.
На третьем уровне проработки первого дома человек учится видеть свою личность 
как поверхностный слой своего внутреннего "я". Другими словами, теперь у него 
есть достаточно большой и дифференцированный внутренний мир, который 
развивается по своим законам и в котором человек может различными способами 
себя вести, чему-то радоваться, чему-то огорчаться, что-то менять, словом, жить.
 Теперь лич