юди, 
которые говорят, что нужно сделать и какой выбор совершить в конкретной 
жизненной ситуации данного человека. Практический духовный учитель это очень 
ответственная роль, принципиально отличающаяся от общего духовного учительства, 
формирования идеала и т.п. Здесь, под десятым домом, нужно учесть конкретные 
обстоятельства жизни человека и его фактический эволюционный уровень, давать 
указания в соответствии с этим, а также актуальным уровнем его понимания и 
внутренней честности. Наоборот, в роли практического духовного учителя может 
выступить, иногда сам об этом не подозревая, кто угодно, но человек должен быть 
готовым услышать чужие слова как духовное наставление, то есть почувствовать, 
что у него включился десятый дом.
На первом уровне проработки десятого дома человек относится к его проявлениям 
крайне отрицательно. Любые внешние ограничения своей свободы, точнее говоря, 
того, что он под этим понимает, то есть свободы потребления, воспринимаются им 
как откровенное и незаслуженное зло, а свобода вынужденного выбора между 
несколькими одинаково неприятными вариантами, или, еще хуже, необходимость 
активных поисков чего-то заведомо неудовлетворительного, как чистое 
издевательство судьбы (иногда это проецируется на отдельных людей, организации 
или политическую систему в целом). Ему чрезвычайно неприятно чувство личной 
ответственности, характерное для десятого дома, и он старается его избежать, 
вытеснить или спроецировать на других, например, изображая десятый дом как 
одиннадцатый ("мы все, как один человек, решили...") или двенадцатый 
("обстоятельства сложились так, что мне ничего не оставалось, кроме..."). Для 
этого уровня характерно желание твердой внешней власти, которая насильно 
поведет человека к райскому блаженству, что часто сочетается с тайной мечтой 
анархизма, но все-таки только для себя лично. К идеям свободы воли и высшего 
начала в людях этот человек относится крайне скептически, считая, что лучший 
способ управления другими ? это хороший кнут, или, в крайнем случае, дисциплина 
голода; советов и наставлений не переносит, воспринимая их как агрессию. 
Характерное поведение в жестких условиях ? человек не делает никакого выбора и 
ждет до конца, пока десятый дом не переключится на низшую октаву восьмого 
(кризис и острая ситуация, часто на грани выживания) или двенадцатого 
(императивное служение Абсолюту, например, болезнь на больничной койке). 
Ответственность за свой выбор и поступки отчаянно отрицается и проецируется 
вовне, особенно на власть, начальника, обстоятельства и тяжелое детство, 
неправильное воспитание и т.п. В отношениях с начальниками и подчиненными 
характерно холуйство, то есть отсутствие чувства долга и подмена десятого дома 
шестым, безличного отношения корыстным и личным с акцентом на "я": "Я велю тебе 
делать то-то и то-то", что, как правило, ведет к злоупотреблению служебным 
положением. Основной урок десятого дома ? принцип уважения к внешней реальности 
и восприятие ее духовного начала ? на этом уровне еще не усваивается; человек 
на практике относится к внешнему миру как паразит, а напряжений откровенно 
боится, опасаясь быть безжалостно раздавленным, но старается это чувство по 
возможности вытеснить.
На втором уровне проработки десятого дома отношение человека к нему 
двойственное. С одной стороны, он отрицательно воспринимает внешние ограничения 
и давление, вынуждающие его на практике искать выход, принимать решения и 
ставить себе конкретные цели и задачи (но признает их как часть объективной 
реальности, а не в качестве проявления мирового зла, что характерно для первого 
уровня). С другой стороны, сам процесс поиска выхода и формирования целей 
воспринимается уже в некоторой мере как творческий, и человек видит в нем не 
только напряжение, но и удовольствие, а также в большой степени возможность 
самовыражения и самоутверждения. Это уровень инициативных подчиненных 
исполнителей, которые не будут, что характерно для первого уровня проработки, 
уточнять свое задание до мельчайших деталей, и предприимчивых начальников, 
склонных предоставлять своим подчиненным известную свободу.
На этом уровне у человека уже есть чувство личной ответственности за некоторые 
свои выборы, но он воспринимает его преимущественно негативно, как неизбежную, 
но неприятную тяжесть, которая уходит лишь когда (и если) выясняется, что выбор 
был сделан правильно. Другими словами, ответственность за свои поступки человек 
иногда берет на себя, но неохотно и лишь по чувству долга, или активно 
вынуждаемый внешними обстоятельствами, а в остальных случаях старается ее 
избегать или перекладывать на других.
К идее свободы воли этот человек относится положительно, в предположении, что 
внешние условия и, в частности, социум поставят надежные заслоны проявлениям 
низшего начала в человеке. В целом ему представляется, что оно существенно 
сильнее высшего, за исключением очень небольшого числа святых, подвижников и т.
п., чье существование он допускает (но не среди своих личных знакомых), но роль 
в обществе считает явно недостаточной, а может быть, и несущественной.
Этот человек иногда способен на гибкое поведение в жестких условиях, но оно 
всегда требует от него больших моральных усилий и дается нелегко; тем не менее, 
существенные для себя практические решения он стремится делать не в последний 
момент, когда возможности выбора минимальны, а немного заранее. К советам 
отношение двойственное, как правило (считает человек), они глупы и неуместны, 
но иногда (очень редко) можно услышать что-то стоящее и этому последовать; 
впрочем, сам он, особенно в области, где считает себя компетентным, раздает их 
щедро и не очень глядя на реакцию адресата.
Этому ч