своим трудом, высшая форма которого самопожертвование... Во-вторых, духовное 
жертвование. Это чуткое и внимательное отношение к окружающим людям и вещам. В 
третьих, жертвование глазами. Это добрый и кроткий взгляд, умиротворяющий 
окружающих. В четвертых, жертвование мягким лицом. Это постоянная теплая улыбка 
на губах. В пятых, жертвование словами. Это слова участия и внимания. В шестых, 
это жертвование местом. Это значит уступать свое место другим. И в седьмых, 
жертвование своим домом. В своем доме давать приют на ночь другим. Все эти 
пожертвования может делать всякий человек в своей повседневной жизни." 
(Самьюктаратнапитака-сутра)
Может - если таков будет его выбор. Однако для того, чтобы выбор совершить, 
нужно оказаться в ситуации выбора и ощутить ее как таковую, а это часто очень 
трудно по психологическим и другим причинам, по большей части не осознаваемым 
человеком, но создающим для возникновения и осознания ситуации выбора 
колоссальное подсознательное сопротивление.
Каковы же эти причины? Главная из них заключается в том, что поставить себя в 
ситуацию выбора как правило означает бросить вызов той стереотипной программе 
(подсознания и эгрегориальной), которая ведет человека через данную ситуацию. 
Эта программа и эгрегор имеют на человека вполне определенные виды, особенно 
если ситуация для него не новая и его поведение в ней стандартно, и не то, 
чтобы начать вести себя качественно по-другому, но даже поставить для себя 
вопрос о подобной хотя бы потенциальной возможности очень трудно, ибо это 
значит выйти из-под власти стереотипа и создать угрозу существования устойчивой 
программе подсознания и набору тонких сущностей (фигур), вызываемых ею к жизни.
Сила инерции поддерживает существование мира, уберегая его от распадения на 
мелкие частицы, не связанные друг с другом, и давая всем живым существам 
возможность прогнозирования будущего и ориентации в настоящем. Солнечная 
энергия преодолевает эту инерцию, но будучи употреблена грубо или неадекватно, 
разрушает тонкие, хотя и устаревшие, структуры, создавая на их месте монстров. 
С другой стороны, ее чисто конструктивное использование также невозможно, 
поскольку создание нового мира всегда идет в какой-то степени за счет 
разрушения старого, и с этой точки зрения противопоставление "эволюционистов" 
"революционерам" методически неправильно: хотя, действительно, революция есть 
неподготовленная эволюция, но, с другой стороны, эволюция никогда не бывает 
надлежащим образом подготовлена и всегда новые формы создаются из обломков 
старых на энергии их распада, порою мучительного: так кошка не душит пойманную 
мышь сразу, но предварительно "играет" с ней, отпуская, а затем хватая снова 
(кавычки стоят в знак протеста мышиного эгрегора против использования столь 
мало подходящего для обозначения медленного убийства слова). Но не говоря уже о 
хищниках и мясоедах, даже вегетарианец-сыроед, жующий яблоко или орех, 
уничтожает совершенные природные формы, не говоря о том, что топчет траву и 
попустительствует совсем уже варварским по своему духу тотального истребления 
войнам между микроорганизмами, постоянно идущими в его желудке, кишечнике и 
крови. Не случайно Даниил Андреев, описывая в "Розе Мира" основные задачи 
выглаживания земной кармы, в число которых он включает не только переход 
человечества к вегетарианству и ослабление хищных инстинктов крупных 
представителей животного мира, останавливается в нерешительности перед 
этической проблемой отношения к паразитам, оставляя ее потомкам. 
В индийской традиции эта тема обсуждается и решается в пантеистическом духе, 
признанием человека равным любому живому существу: например, среди йоговской 
аскезы есть такая: аскет лежит голый на горячем солнце, весь усеянный 
насекомыми, пьющими его кровь - но не столько с целью усмирения плоти, сколько 
именно для того, чтобы их накормить. В буддизме есть легенда о царевиче, 
добровольно отдавшемся на растерзание тигрице с тем, чтобы она его мясом 
накормила своих голодных детенышей. Следуя этому принципу, нужно время от 
времени болеть сифилисом или СПИДом, радуя бледную спирохету и других 
простейших, но автор все же склонен видеть в таких интерпретациях сильное 
искажение породившей их идеи.
Тема паразитов прямо связана с солнечной энергией, так как их появление и 
процветание в какой-то момент ставит перед живым существом или системой вопрос 
альтернативного выживания: или я, или они, то есть солнечную проблематику в 
чистом виде. Автор, однако, пытается строить динамически-равновесную, а не 
антагонистическую модель существования человека (и других систем), и в ней 
паразиты выступают не как враги, но как определенного рода стабилизаторы 
равновесия организма при его сильных дисбалансах и чересчур крутых виражах, и 
чем грубее нарушение равновесия, тем менее приятный появляется паразит, но 
прямые методы борьбы с ним неэффективны, а помогают лишь те, которые попутно 
восстанавливают утраченное равновесие (точнее - его уровень), и именно с этим 
на самом деле связано их действие.
Тема телесных паразитов обсуждается в книге "Тонкие тела"; их возникновение 
часто обусловлено дисбалансом тонких тел относительно друг друга. Однако помимо 
того существуют еще и паразиты, чья среда обитания - энергетические потоки, в 
частности, зодиакальные - о них автор вскользь упоминает в каббалистических 
"Знаках Зодиака". В настоящей же книге обсуждаются специфические паразиты 
планетарных энергий и их влияние на зодиакальные каналы тех зодиаков, в которых 
стоят данные планеты. Например, какие-то паразиты в канале Овна будут у любого 
человека, но если у него в Овне стоит Солнце, то можно с большим основанием 
предположить наличие у него овновских паразитов довольно определенного рода, и 
во всяком случае диагностировать большую склонность к ним, особенно если Солнце 
стоит сильно. Понятно, конечно, что характер паразитов зависит от аспектов 
Солнца (при гармоничных они совсем не те, что при напряженных) и, в еще большей