не понимает, сколь последний многолик и хитер. Человек видит, что его личная 
сила возросла, и соответственно убывает власть над ним демона; кроме того, 
меняется характер демонических искушений и провокаций - они становятся более 
тонкими, изощренными и, если можно так выразиться, культурными. Однако человек 
никак не связывает возрастание своей силы и реализационной власти с ослаблением 
и окультуриванием демона - тот останется для хозяина полностью 
антагонистической фигурой, хотя его проделки иногда человека забавляют и не 
вызывают особого протеста.
Шестая фаза - ученик черного учителя. На этой фазе человек понимает, что 
хаотический демон служит ему превосходным черным учителем, создавая ситуации и 
положения, честно проживая которые и делая соответствующие выводы, человек 
развивает в себе именно те качества, которые ему в наибольшей степени 
необходимы сейчас или остро понадобятся в ближайшем будущем. Теперь хаотический 
демон рассматривается человеком как пусть достаточно серьезная и временами 
грозная, но все же по идее о нем заботящаяся фигура - нечто вроде персонального 
древнееврейского Бога. Человек обращает внимание на изменение характера 
препятствий и искушений, создаваемых демоном, понимая их как знаки грядущих 
перемен в своей жизни и деятельности. Он учится радоваться остановкам и тупикам,
 воспринимая их как естественно предоставляющиеся возможности самореализации и 
приближения к исполнению миссии.
Седьмая фаза - укротитель. Этот человек получает возможность заставить 
хаотического демона служить своим целям, конструктивно направляя его энергию. 
Обычно переход на эту фазу сопровождается глубоким психологическим кризисом, в 
ходе которого переосмысливается и перестает кровоточить священная рана - 
наиболее глубокий и дотоле неразрешенный внутренний конфликт между эго и высшим 
"я" человека, в большой мере питавший хаотического демона личной энергией 
человека. После этого демон становится чем-то вроде вечного "не то" творческой 
личности, - инстанцией, никогда не позволяющей творцу останавливаться на 
достигнутом.
* * *
Упомянутая священная рана (термин взят автором у Джин Хьюстон, но само понятие 
восходит к самым древним мистериям) часто представляет собой след, оставленный 
в подсознании первой серьезной манифестацией хаотического демона. Она могла 
произойти в виде трагического события или тяжелого периода, грубого 
разочарования, испуга и т.п., но в некоторых случаях оказывается не связанной 
со внешними обстоятельствами, проявляясь исключительно как факт внутренней 
жизни: внезапное землетрясение с извержением вулкана, превращающее уютные рощи, 
холмы и долины в обгорелый дымящийся ад.
Первая манифестация хаотического демона - излюбленный мотив волшебных сказок, 
чьи сюжеты суть эзотерические повествования о странствиях человеческого духа на 
пути его эволюции. Большая часть сказок начинается с манифестации мужской 
ипостаси демона - в виде дракона, истребляющего жителей города, вражеского 
нашествия соседнего короля и т.п., но во многих сюжетах фигурирует и женская 
ипостась: мачеха, монотонно удушающая жизнь своей падчерицы так, что даже 
изгнание на мороз выглядит как избавление от мучений, царевна Несмеяна, впавшая 
в глубокую беспричинную депрессию, Илья Муромец, до тридцати трех лет 
пролежавший на печи, не в силах сдвинуться с места, и т.д. Священная рана 
наносится демоном настолько сильно и глубоко, что человек оказывается
не в состоянии о ней забыть или быстро залечить прямым методом, то есть 
возвратиться в предыдущую реальность. Кощей Бессмертный уносит невесту прямо с 
брачного ложа - и теперь ищи-свищи его (и ее) за тридевять земель, а отсутствие 
любимой никак не удается вытеснить в подсознание:
"Он бродит и до темноты
Укладывает в ящик
Раскиданные лоскуты
И выкройки образчик.
И, наколовшись о шитье
С невынутой иголкой,
Внезапно видит всю ее
И плачет втихомолку."
(Б.Пастернак, "Разлука")
Надо сказать, что предшествующие строки этого стихотворения:
"И вот теперь ее отъезд,
Насильственный, быть может.
Разлука их обоих съест,
Тоска с костями сгложет.."
- были более чем понятны русскому читателю пятидесятых-шестидесятых годов, а 
сравнение КГБ с Кощеем Господином Бессмертным не показалось бы ему натянутым.
* * *
Понятно, что такой фундаментальный сюжет, как отношения с хаотическим демоном, 
закодирован в атманическом теле и проявляется на всех остальных телах без 
исключения, и читатель вправе поинтересоваться: а при чем тут именно Скорпион?
Ответ звучит так: именно канал Скорпиона доставляет среднему человеку фундамент 
самых сущностных его переживаний из числа осознаваемых. Поэтому наиболее ярко 
сражение с хаотическим демоном переживается именно в связи с действием 
Скорпиона и непосредственными (астральными) эффектами его трансляций.
Вообще сознание человека лучше всего воспринимает его социальное тело, 
состоящее из астрального, ментального и каузального; свои плотные (совокупность 
физического и эфирного) и высшее (буддхиальное плюс атманическое) тела человек 
осознает и воспринимает гораздо хуже - и то, как правило, лишь в моменты их