договорившиеся о сотрудничестве субличности начинают в ответственной ситуации 
драку у Главного микрофона или конфликтную авторизацию лакомой ситуации. Дело 
здесь в том, что истинная дипломатия предполагает помимо согласования целей, 
ценностей и инструментов еще и решение вопроса о согласовании поведения 
субличностей в тех ситуациях, на которые претендует обе, в активной 
(самопроявление) или пассивной (авторизация) форме.
В психике все время происходят какие-то события, но человек может 
диагностировать активные субличности (выходящие к микрофону и авторизующие) не 
всегда; уровень этой диагностики можно назвать уровнем самосознания. Мы 
рассмотрим несколько возможных вариантов.
Первый уровень самосознания характерен для инфантильной личности (см. книгу 
"Эволюция личности", гл. 1). Человек, находящийся на этом уровне, не мыслит 
себя (свой внутренний мир) как поле взаимодействия каких-то относительно 
автономных частей: для него "я" - нечто единое, самоочевидное и чаще всего 
ассоциирующееся с его физическим телом (содержательный аспект его соборного 
"я") и именем (символически аспект соборного "я"). Смену своих модальностей 
такой человек чаще всего не замечает, а непостоянство и резкие смены своего 
поведения и мировосприятия объясняет (если задумывается об этом, что, впрочем, 
для него не типично) просто сменой своего "настроения"; что именно оно есть и 
отчего меняется, этот человек не знает и это его не интересует.
Таким образом, на первом уровне самосознания у человека нет (и не может быть) 
явных субличностей и потому авторизация невозможна и не происходит, и все 
множество психических событий остается неавторизованным. Поэтому такой человек 
обычно очень неуверен в себе и непостоянен в своих взглядах, оценках, поведении,
 становясь легкой добычей (человеческих и эгрегориальных) манипуляторов, то 
есть жестких "хозяев" его воли - они, по сути, становятся его единственной 
жизненной опорой.
Реальной жизненной философии у этого человека нет, то есть у него могут быть, 
конечно, некоторые свои "взгляды", но они, во-первых, часто меняются, в 
во-вторых, не служат реальной основой для его поступков.
Второй уровень самосознания характерен для человека, выделившего в своем 
поведении (внешнем и внутреннем) главные роли и с ними идентифицировавшегося, 
то есть осознавшего свои соответствующие субличности на синтетическом уровне 
(то есть поименовавшего их, но не задающегося цельно их как-то исследовать, 
качественно или предметно). Эти субличности обычно относятся к числу основных, 
и человек довольно точно себе представляет ситуации, когда они выходят к 
микрофону и под свет прожектора. Их число обычно невелико (например, Отец, Муж, 
Работник, Друг) и сферы их актуализаций обычно не пересекаются, так что 
"конкуренции" у микрофона или в момент авторизации у них друг с другом обычно 
не возникает. Однако в сложных ситуациях, когда две осознанные субличности 
ссорятся у Главного микрофона или из-за права на авторизацию, этот человек 
теряется и событиями на сцене соборного "я" не управляет, то есть конфликтные 
ситуации такого рода разрешаются им несознательно. Поэтому у него возникает 
иллюзия, что "все в порядке": он себя в наиболее существенной части своей жизни 
сознает, а субличности разделили между собой сферы самопроявления (активного и 
пассивного) и потому особых противоречий между ними нет. В то же время 
ценностные системы и приоритеты его субличностей могут сильно расходиться, и на 
буддхиальном (принципиальном) уровне они могут быть друг другу конкурентами и 
даже антагонистами, но человек обычно не придает этому обстоятельству 
существенного значения, ровно как и тому факту, что далеко не все ситуации в 
его психике авторизуются известными ему субличностями.
Третий уровень самосознания характеризуется осознанием человеком большего числа 
основных субличностей, а также многих вспомогательных субличностей. Их "сферы 
влияния" существенно пересекаются, и поэтому перед человеком встает во весь 
рост и как хорошо осознанная проблема согласования этих субличностей: как 
актуального (у микрофонов и прожекторов), так и принципиального (ценностного).
На этом уровне человек уже наглядно (для себя) видит, что оставлять свои 
субличности "на самотек" во многих ситуациях нельзя, иначе пьеса его жизни, 
разыгрываемая на сцене соборного "я" быстро скатится к грубому фарсу, и он 
старается найти инструменты и методы самосознания, самоуправления и 
саморазвития.
На третьем уровне он (в отличие от первых двух уровней) осознает, что у него 
еще есть теневые субличности и порой замечает у микрофонов и прожекторов фигуры 
в глухих капюшонах, появляющиеся без приглашения и ведущие себя странно, причем 
порой некорректно, например, бесцеремонно отталкивающие от микрофона явную 
субличность и занимающие ее место без видимого основания, или авторизующие явно 
чужие ситуации.
На этом уровне человек обнаруживает существенность расхождений между типами 
мировоззрения своих различных субличностей, и перед ним встает проблема 
согласования (порой совсем разных) мировоззрений своих субличностей и выработки 
пусть отчасти абстрактной, но общей для них для всех философии, на которую 
смогли бы опираться (по необходимости различающиеся) мировоззрения всех его 
субличностей. Он начинает понимать, что лишь после этого может начаться 
реальная конструктивная работа по интеграции его соборного "я". Однако пути и 
инструменты этой работы ему пока не ясны.
Четвертый уровень самосознания характеризуется началом реальной работы человека 
над созданием единого плана своей соборной личности, ее оформления и развития. 
Важнейшим признаком перехода человека и третьего на четвертый уровень 
самосознания является резкая смена видения им самим себя: если на третьем 
уровне его основной взгляд был локальным и одновременно охватывал одну-две