й среды наличием
разнообразных людей и необходимостью учитывать их в своем поведении. Иначе
говоря, человек ощущает включение общесоциального эгрегора. Здесь будущий
партнер воспринимается уже не как ненавязчивый кустик или зайчик (как это
бывает на первом этапе), но как абстрактный социальный индивид, человек
вообще, снабженный в лучшем случае некоторыми специальными характеристиками:
пол, возраст, род занятий и т.д. Однако и здесь индивидуальной специфики еще
не ощущается, как будто партнер проходит в длинном карнавальном шествии, где
на лицах людей надеты маски: Булочник, Пожарный, Юная девушка, Ребенок,
Знакомый, Любовница Знакомого и т.д., и никак особенно в этой толпе не
обозначен.
     Наконец, следующий сдвиг точки сборки в сторону восприятия партнера
переводит его (для человека) в категорию индивидуальности, и только здесь
начинаются собственно парные взаимодействия, в том числе медитация, поскольку
только здесь ведущий эгрегор человека впервые видит его партнера, вычленяя
его не только из окружающей (природной), но и из социальной среды. Проще
говоря, партнер, наконец-то попадает в сферу пристального внимания человека -
и что тут начинается!
     Не нужно, однако, думать, что этот третий этап видения другого человека
(персональное видение) всегда достигается; некоторым людям удается прожить
всю жизнь, так и не пустив никого к себе ближе уровня социальной среды; при
этом родные и близкие часто идут как природная среда и иногда обижаются на
это: "Вот, ты меня за человека не держишь".
     Так что посмотреть на другого как на человека и увидеть в нем
неповторимую индивидуальность (не говоря уже микрокосм) не так легко: нужно
сначала выделить его из природной, а затем из социальной среды, чему тонкая
семерка активно противостоит. Однако, если человеку все же удается преодолеть
ее сопротивление, что он видит перед собой? Ответ вряд ли удивит читателя;
перед человеком сконденсируется одна из тонких фигур партнера.

                              * * *
     Конечно, социум не оставляет своих граждан без поддержки
соответствующими ритуалами в такой ответственной ситуации как личное общение.
При этом ритуалы взаимодействий направлены как раз на упорядочение
взаимодействия тонких фигур, которые, с социальной точки зрения, и являются
субъектами взаимодействия. Рассмотрим в качестве примера ритуал знакомства.
     В идеале представление совершает третье лицо (чуть ниже станет понятно,
почему оно желательно):
     - Познакомьтесь, пожалуйста: Эдуард, студент театрального училища
(Эдуард поднимает взор, вперед выступает его дракон и смотрит нагло). А это
Иван Федорович, капитан 3 ранга (Иван Федорович расправляет плечи, его дракон
выходит вперед на два шага и раскланивается, уставившись на дракона юноши
всеми тремя головами). Иван Федорович делает шаг вперед и протягивает руку.
В этот момент его дракон исчезает, а сзади показывается фигура черного, чье
лицо настороженно, но не агрессивно: он изучает черного, стоящего за спиной
студента. Студент улыбается, пожимает протянутую капитаном руку, говоря:
"Очень приятно". В этот момент происходит следующее: дракон студента
пропадает, а его черный и черный капитана, выходя вперед, договариваются о
ненападении, что выражается в теплоте рукопожатия (фактически оно совершается
парой черных). Теперь можно спокойно искать общую тему разговора.
     Если знакомятся мужчина и женщина, возможны различные варианты, в том
числе и ритуал, идентичный описанному выше, но это выглядит грубовато и не
очень сближает. Гораздо эффективнее в некоторых отношениях знакомство, при
котором о черных речи вообще не заходит: у мужчины вперед выходит дракон,
а у женщины - змей (в этом случае женщине удобно протянуть руку не для
рукопожатия, но для поцелуя). Сцена, которая при этом происходит между
мужским драконом и женским змеем, столь живописна, что авторское перо не
берется ее описать, особенно если партнеры друг другу нравятся.
     Теперь делается понятной отчасти роль человека, ведущего ритуал
представления: он с самого начала ограничивает активность черных
представляемых, гарантируя им относительную безопасность друг для друга.
Идеальной, с точки зрения социума, целью знакомства является появление на
авансцене и взаимное снюхивание свиней новых знакомцев. Вообще надо сказать,
что так называемое умение вести себя в обществе это на 90% умение не ущемить
чужую свинью; при этом условии можно, конечно, подкормить и свою.
     Вообще, многие не понимают энергетический ритуал прощания, который на
редкость прост: свинья выступает вперед и говорит: "Большое спасибо, было
очень вкусно, и я совершенно сыта. Через некоторое время, однако, буду рада
снова с вами повидаться". После этого свинья исчезает и появляется спокойный
черный, который жмет руку черному хозяина с обещанием ненападения в ближайшем
будущем. Последовательность появления тонких фигур при прощании должна быть
именно такой: сначала свинья, потом черный; при очень близком знакомстве
черный может появляться лишь в последнее мгновенье, чтобы оборвать медитацию
и энергетическую связь (иначе расстаться не удается).

                              * * *
     Конечно, описать все типы взаимодействий тонких семерок при личном
общении людей не в силах автора, и он, как обычно, ограничивается несколькими
характерными примерами. Читатель должен при этом помнить, что все эти примеры
носят в каком-то смысле отрицательный характер, так как в любом случае тонкие
фигуры поедают энергию (и информацию), предназначенную людям, а в конечном
счете, их ведущим эгрегорам. Бывают, конечно, варианты поведения, когда люди
сознательно испол