ике и предпочтениях
конкретных выборов, но и в прогнозах будущего, что иногда всего неприятнее.
Вопросы различия голосов и императивов различных эгрегоров рассматривались во
второй главе трактата, и автор не будет к ним возвращаться, считая, что
читатель уже овладел этим искусством. Однако даже и в этом случае часто
приходится сталкиваться с ситуацией, когда отчетливо слышны три голоса,
и человек ощущает в себе три разнонаправленных воли: кармического,
общесоциального и ведущего эгрегоров. Эти три эгрегора активизируют,
соответственно, три тела человека: атманическое, буддхиальное и каузальное.
     Именно, кармическому эгрегору важно, чтобы человек исполнял свою
жизненную миссию в целом, поэтому Он никогда не придает большого значения
конкретным событиям, заботясь преимущественно об общей устремленности
человека; если же человек начинает идти куда-то не туда, Он постепенно лишает
его своей поддержки, и канал человека все в большей степени перехватывают те
или иные жесткие эгрегоры, подконтрольные Гагтунгру, но это обычно происходит
незаметно, поскольку голос и воля кармического эгрегора всегда тихи и
ненавязчивы.
     Общесоциальный эгрегор формировал в детстве человека его буддхиальное
тело, т.е. его мировоззрение, социальную и общую этику, чувство долга и т.д.,
и апеллирует именно к нему. Его голос звучит для человека очень отчетливо и
внятно, например: "Так не делают. Не положено. Воспитанный человек поступает
так и так, игнорируя то и то", и т.д. Однако этот эгрегор, запрещая строго
или не одобряя отдельные ситуации и положения, далеко не всегда при этом
говорит, что же конкретно нужно делать.
     В отличие от него ведущий эгрегор всегда знает, как нужно поступать,
и апеллирует к каузальному телу, вынуждая человека совершать те или иные
поступки и зачастую оказываясь сильнее первых двух: "Меня вынудили
обстоятельства", - говорит, оправдываясь, в таких случаях человек, не думая о
том, что выдает этой фразой себя с головой, признавая де-факто несоответствие
этики ведущего эгрегора вибрациям своего буддхиального тела, т.е.
аморальность большого куска своей жизни.
     Борьба за самого себя идет у человека по всем его телам и со всеми
окружающими его эгрегорами: семейным, национальным, профессиональным и т.д.,
причем чем выше эгрегор, тем на более высокие тела он влияет.
     Борьба за атманическое тело это борьба за идеал: его, т.е. канал в свой
кармический эгрегор, человек должен найти, предварительно отвергнув как
несостоятельные и мертвые для себя остальные идеалы, и отстоять против
настойчивых атак разнообразных любителей легкой наживы, и в том числе
собственной тонкой семерки.
     Борьба за буддхиальное тело это формирование свойственных лично себе
жизненных позиций, ценностей и главных сюжетов, и здесь человек имеет шансы
на выигрыш только в том случае, если его буддхиальное тело строится им в
соответствии с атманическим, что, однако, не означает тождества их
эволюционных уровней. Ибо человек воплощается в мир, имея исходно разные
эволюционные уровни своих тел, и кармический эгрегор, предполагая
определенное их развитие, как правило, не имеет в виду согласование их
уровней к концу данного воплощения.  Наоборот, человеку предстоит найти и
почувствовать не только специфические проблемы уровней, планов и подпланов
всех своих тел, но и научиться жить в условиях их вертикального
несоответствия, например, уровень атманического и астрального тел существенно
ниже уровня ментального - или наоборот.
     Можно посвятить свою жизнь борьбе за мир - миссия атманической
муладхары, имея совершенно ясную голову дипломата ментальной анахаты и
атлетически сложенное физическое тело на вишудхе, а можно иметь миссию
Божественной любви, т.е. атманическое тело на анахате, а каузальное или
ментальное на свадхистхане - судьба домашней хозяйки, несущей в мир
небольшой, но очень чистый свет.
     Нужно очень много мудрости, чтобы распознать и ощутить специфику
вибраций уровней своих тел, и смирения для того, чтобы принять
рассогласование этих уровней... и тогда начинается видимый эволюционный рост,
вынуждающий человека заново адаптироваться к новым внешним и внутренним
условиям и искать в себе новые скрытые возможности и резервы, поскольку
старыми не обойдешься - и это нужно вовремя понять, так же как и то, что в
новом положении в ситуациях, очень похожих на старые, старые методы почему-то
не срабатывают, и с этим иногда очень трудно смириться, даже просто признать
и то бывает нелегко.
     Другая проблема эволюционного развития это срывы. Естественное развитие
заключается в проработке подпланов одного за другим, и если человек, не
проработав данный подплан, пытается перейти на следующий, его обычно довольно
быстро и плавно возвращают обратно, и это не вызывает особого стресса.
Однако иногда подготовленный переход на следующий подплан приводит к срыву
вниз на целый план или даже чакру, и это может восприниматься человеком как
падение или крушение; такие ситуации, однако, довольно типичны, поскольку
реальное эволюционное развитие идет неравномерно: человек учит что попадется
и осваивает что Бог пошлет, но, увы, далеко не все, что Он посылает, и
потому, прорабатывая, например, астральную манипуру-свадхистхану, способен
пропустить ее манипурный подплан, что может оставаться незамеченным довольно
долго, например