Автор, однако,
подчеркивает условность, т.е. определенную ограниченность предполагаемой
схемы: планы тонкого мира все же связаны друг с другом, поэтому творение,
например, ментальным абсолютом (его еще называют Мировым Разумом или Софией,
Божественной премудростью) ментального плана не проходит незамеченным в
остальных планах, но рассуждать о связях ментального абсолюта с, например,
астральным некорректно: будучи источником всех мыслей и ментальных
конструкций, ментальный абсолют сам по себе уму не постижим, и всякое
умственное суждение о нем будет неосновательно и глупо; впрочем, им можно
восхищаться эмоционально, например, восклицая "О, ученость!"
     Переход на сахасрару означает такое положение точки сборки, при котором
человек становится прозрачным для творчества соответствующего абсолюта; для
этого, разумеется, нужно научиться жить на самых высоких в пределах данного
плана вибрациях, поскольку творческий процесс есть процесс постепенной
материализации и опускания первоначально порожденной абсолютом
информационно-энергетической сущности на уровни более низких вибраций, т.е. в
более плотную среду данного плана. Этот процесс материализации творчества
Абсолюта естественно делится на семь фаз, соответствующих чакрам, но уже в
порядке их убывания.

     Сахасрара - озарение, открытие, проявление принципиально нового явления
или сущности.
     Аджна - первое внимательное рассмотрение открытия и установление
различных направлений его влияния на мир.
     Вишудха - оформление путей освоения открытия.
     Анахата - высветление реальности плана за счет усвоения им энергии
открытия.
     Манипура - освоение открытия, его структуризация и введение в
обновленную на фазе анахаты реальность.
     Свадхистхана - создание новой синтетической реальности, как мира,
естественно содержащего в себе бывшее когда-то откровением открытие, которое
к этому времени теряет отчетливую структуру.
     Муладхара - исчезновение следов новизны открытия и ощущения его
чужеродности плану, их полная взаимная адаптация и слияние.

     В качестве примера рассмотрим появление на литературном горизонте
оригинального поэтического дарования.
     Сахасрара: с трудом пробившись сквозь государственную и редакторскую
цензуру, новоявленный поэт шокирует публику ни в какие ворота не лезущей
стихотворной продукцией, представленной в сборнике творений под выразительным
названием "Уебус", наполовину непристойным, а в остальном совершенно
непонятном.
     Аджна: сборник привлекает внимание трех сортов читателей: мелкой шпаны,
с удовольствием цитирующей отдельные строки "Уебуса", Общества приличных
манер и защиты словесности, подающей на автора в суд за оскорбление
общественной нравственности, и водителей междугородных автобусов, среди
которых становится модным наклеивать портрет поэта на ветровое стекло машины.
     Вишудха: популярность поэта возрастает, он выпускает еще несколько
поэтических сборников, становится членом Союза Писателей и подвергается
умеренной критике в литературных журналах как подающий надежды, но еще до
конца себя не нашедший.
     Анахата: "Уебус" выходит в адаптированном детском издании с красивыми
картинками. Третьеклассники невесть откуда достают его первоиздание и
используют в качестве считалок и обидных кличек.
     Манипура: на поэта, особенно его первый сборник, становится принято
ссылаться, перечисляя его в ряду лучших; к пятидесятилетию ему дают орден
Борца за гуманизм. У него есть верные ученики и много подражателей.
     Свадхистхана: поэт стареет, делается общепризнанным маститым авторитетом
в области поэзии, особенно детской. На его стихи слагают песни, а также
ставят оперу и одноактный балет по "Уебусу".
     Муладхара: поэт умирает и естественно становится в ряды классиков
отечественной и мировой поэзии, родоначальником стиля, носящего его имя.
"Уебус" изучают в рамках обязательной школьной программы по литературе.
Родители нынешних третьеклашек, учащих стихи сборника наизусть, при этом
вздрагивают, но, вспоминая свое детство, быстро успокаиваются.

                              * * *
     Сложность выхода на сахасрару заключается в необходимости выработки
такой чистоты и тонкости, чтобы человеку не мешали разнообразные штампы, т.е.
уже существующие в пространстве объекты, когда-то свежесотворенные, а сейчас
уже отяжелевшие и могущие быть лишь суррогатами творчества. Сильное включение
сахасрары означает почти полную прозрачность человека для энергетики
пространства - тогда он в состоянии уловить тончайшие вибрации зарождающегося
нового и, едва дыша, чтобы не повредить младенца, бережно взять его в руки.
Человек аджны по сравнению с человеком сахасрары глубоко вторичен: это
примерно соотношение библейских Адама и Бога: Адам воспринимает мир, который
творит Бог. Человек сахасрары непостижим и непредсказуем, как и
соответствующий абсолют, - но он очень тонок, так как согласован со всеми
вибрациями пространства. Можно выразить это по-другому: граничным условием
творчества Абсолюта является ненарушение уже имеющихся структур и законов
развития мира; творчество происходит на свободных местах, и для того, чтобы
их чувствовать, нужно сначала выйти на уровень аджны, т.е. постичь
пространство всех его миров и структур - лишь тогда можно ощутить его
ограничения степени свободы и научиться в них вписываться, и только после
этого человек перестает быть сам по себе прег