Возвращенный оккультизм, или Повесть о тонкой семерке.
                           Воронеж, 1993.

                             Вступление.
                Онтология, или Небо слишком высоко.

        В этой книге автор описывает некоторый способ видения мира, как
плотного, так и тонкого, но главный акцент стоит на их взаимодействии, и в
некотором смысле перед читателем лежит практический учебник, а автор, тем
самым выступает в роли практического учителя. Вместе с тем, отвечая за свою
добросовестность в описании предлагаемого способа видения мира и
взаимодействия с ним, автор ни в коей мере не настаивает ни на
единственности, ни на исключительности в каком бы то ни было смысле этого
способа видения - читатель может, разумеется, выбирать себе философию,
религию, гадание и колдовство по своему вкусу; но, с другой стороны, выбор
человеком точки зрения на мир - совсем не безразличная для мира и вовсе не
безопасная для человека вещь, и поэтому, излагая свой вариант видения, автор
постоянно говорит о правильном, или этичном, поведении в различных ситуациях,
имея в виду не столько моральный облик читателя (который, безусловно, важен
для автора), сколько меры защиты и безопасности, позволяющие избегать
неприятных, а главное, неожиданных побочных эффектов. Полной безопасности
автор, безусловно, гарантировать не может: "Любое целенаправленное действие
содержит в себе элемент риска" (Р.Шекли).
     Эта книга рассчитана на читателя, которого не нужно убеждать в
существовании тонкого мира и его существенном влиянии на плотный; с другой
стороны, от читателя не предполагается умение читать мысли, двигать предметы,
раздвигать ткани, летать по воздуху или хотя бы видеть ауру людей и
предметов - одной из целей автора является демонстрация того факта, что
читатель УЖЕ, т.е. и без специальной подготовки, является магом и интуитивно
пользуется законами тонкого мира и различными способами воздействия на
плотный через тонкий (что, видимо, и является определением магии). Иногда то,
что человек реально делает, совсем не совпадает с тем, что он об этом думает.

                              * * *
     Фундаментальными для всей книги понятиями, смысл которых будет
постепенно раскрываться ниже, служат эгрегор, инвольтация и точка сборки.
     Введению в понятие "эгрегора" посвящена книга А.Тихомирова "Общественное
подсознание"; там же рассмотрены некоторые социальные эгрегоры, и автор
отчасти будет на нее ссылаться. В общем эгрегор можно представить себе как
некоторый единый развивающийся объект в тонком мире, соответствующий той или
иной группе людей или, иногда, просто некоторой идее. Так, говорят об
эгрегорах религий, государств, семьи, профессиональных и т.д.
     Инвольтацией называется информационно-энергетический поток (и канал, по
которому идет этот поток), идущий от эгрегора к человеку или к другому
эгрегору. Это понятие - одно из основных в "Розе мира" Даниила Андреева, где
в зооморфном виде описаны также многие государственные эгрегоры (уицрары) и
их взаимоотношения друг с другом и с земной жизнью.
     Понятие "точки сборки" (восприятия) принадлежит Карлосу Кастанеда и
означает фиксацию способа видения мира человеком. Сам Кастанеда описывает
точку сборки как особую точку интенсивной яркости в светящемся яйце (ауре),
окружающем человека; при этом изменению положения точки сборки соответствует
изменение способа видения мира и картины мира, а при сильном ее смещении
человек субъективно оказывается в другом пространстве, а объективно -
необъяснимо исчезает в мире, где он только что находился, и столь же
необъяснимо возникает в другом. Однако столь сильные сдвиги точки сборки
доступны лишь немногим и требуют длительной специальной подготовки; ниже они
не обсуждаются. Для нас важно другое: положение точки сборки - символ способа
мировосприятия - определяет канал инвольтации человека; другими словами,
искусство связи с различными эгрегорами и культура взаимоотношений с ними
опирается, как на фундамент, на умение точно выбрать положение точки сборки и
удержать ее там в течение требуемого времени.

                              * * *
     Когда Господь творил Землю, он возложил на нее (и ее обитателей)
определенные обязанности или, говоря на оккультном языке, кармическую задачу,
и, судя по многим косвенным признакам, непростую. Высокая сила (или
сущность), на которую возложена ответственность за выполнение этой задачи,
ниже именуется Планетарным Логосом, а соответствующий эгрегор - Планетарным.
Можно представлять себе Землю как физическое тело Планетарного Логоса (тогда,
например, экологические проблемы осмысляются как духовные), но планетарный
уровень находится существенно выше целей (и возможностей) автора, и здесь он
останавливается.
     Троичность Божества, символически (хотя и по-разному) представленная во
многих религиях, на оккультном языке означает существование трех Главных
эгрегоров, управляющих земными делами, и инвольтируемых непосредственно
Планетарным эгрегором. Эти три эгрегора достаточно абстрактны (высоки), но
все же поддаются некоторому описанию, которое во многих случаях дает
возможность понять, к какому из них относится деятельность того или иного
конкретного эгрегора или человека.

     Первый Главный эгрегор (в индуизме ему соответствует Брама -
бог-создатель