ые работы 
выполнялись в священные дни. Прибавилось работы лишь у жрецов, поскольку каждый 
священный день отмечался религиозными службами. А чем больше у жрецов 
становилось работы, тем больше прибавлялось забот и мирянам. Огромное значение, 
приобретенное в зороастрийском культе божеством молитвы Сраоша, возможно, 
отчасти и объясняется этим увеличением количества богослужений, хотя, может, 
значимость Сраоша предшествовала распространению зороастризма на запад, потому 
что он был любим самим Зороастром. Пророк упоминает его в Гатах семь раз, а 
однажды даже называет «величайшим из всех» (Ясна 33, 5), вероятно, как 
покровителя молитвы — способа, благодаря которому человек может приблизиться к 
Богу. По-видимому, именно из-за этих слов последователи Зороастра стали считать 
Сраоша фактически восьмым из Амэша-Спэнта, заместителем Ахура-Мазды на земле, 
обязанным особо заботиться о человеке. В какой-то более ранний период в его 
честь был сочинен новый гимн, дошедший до нас в главе 57 Ясны. Этот гимн 
составлен но образу гимна Митре (Михр-яшт), так как, подобно Митре, божество 
молитвы Сраоша был могучим воином, способным поражать невидимых врагов.
Изменения в календаре и хронология при Селевкидах
Селевкиды ввели еще одно новшество — датировку по своей эре. До них, как 
правило, датировали события по годам каждого правящего царя, и поэтому любое 
непрерывное исчисление лет было затруднительно. Селевкиды предприняли полезный 
и решительный шаг, начав последовательное летосчисление с года основания 
династии (312/311 г. до н.э.), а поскольку они утверждали, что являются 
наследниками Александра Македонского, то эта эра стала широко известна как «эра 
Александра» [ Арабы называли эру Селевкидов «эрой Александра», в некоторых 
странах Ближнего Востока она сохранялась вплоть до нашего времени.]. Аршакиды в 
свое время последовали этому примеру и начали счисление лет по своей эре с 
248/247 г.. до н.э. (предположительно — год прихода Аршака к власти) [Аршакиды 
в Парфии отсчитывали годы своего правления с весны 247 г. до н.э., а в 
греческих городах Парфянского царства эта эра начиналась с осени 248 г. до н.э.
], но, датируя события, они соединили счисление лет по этой эре с 
зороастрийским календарем, который до сих пор использовался, вероятно, только в 
религиозных целях. Использование этого календаря в быту в парфянское время 
зафиксировано в документах из Нисы, а также в одном из так называемых 
Авроманских пергаментов (юридические документы о земельной собственности, 
найденные в запечатанном сосуде около селения Авроман в Иранском Курдистане). 
Парфянские названия месяцев и дней соответствуют авестийским названиям, 
используемым при богослужениях, и в одном или двух случаях незначительно 
отличаются от среднеперсидских названий, употреблявшихся их преемниками 
Сасанидами, что лишний раз указывает на независимость местных жреческих школ. 
Так, авестийское Дадва («Творец») в именительном падеже дает среднеперсидское 
дадв (дай), но парфяне называли этот месяц датуш (форма, восходящая к 
авестийскому родительному падежу датушо — букв. «месяц Творца»).
Новый подход к хронологии позволил афинянину Аполлодору выработать во II веке 
до н.э. такую систему датировки жизни великих людей и событий, при которой 
вычисленные даты опирались на ранее более или менее известные даты при помощи 
определенных правил. Вероятно, в соответствии с этой системой абсолютно 
вымышленная датировка была исчислена и для Зороастра. Согласно предложенным 
правилам, пророку было уже сорок лет, когда родился Пифагор, поскольку 
последний, как ошибочно предполагалось, обучался у него астрономии в Вавилоне. 
Отсюда и происходит заключение о том, что Зороастр жил «за 258 лет до 
Александра», то есть до эпохи Селевкидов, около 570 г. до н.э. Неизвестно, 
когда персидские маги восприняли эту подложную дату, чтобы восполнить в своей 
традиции отсутствие точных сведений о том, когда же действительно жил Зороастр. 
Эта датировка лежит в основе хронологических вычислений в нескольких 
пехлевийских сочинениях, хотя она и не была повсеместно принята в 
зороастрийских общинах. Смутная, но более реалистичная традиция настаивала на 
том, что пророк жил в очень отдаленном прошлом.
Реформа Календаря при Сасанидах
Во время правления Пероза видных деятелей зороастризма со все возрастающей 
настойчивостью волновала и проблема религиозного календаря. В 365-дневном 
календарном годе, введенном при Ахеменидах, отсутствовал високосный год, так 
что он отставал от солнечного года на один месяц каждые 120 лет. В начале 
правления Сасанидов Ноуруз был осенним праздником, но теперь он праздновался в 
июле, что отстояло одинаково далеко и от весеннего, и от осеннего равноденствия.
 Потребность в реформе привела к тому, что созвали (когда — неизвестно) большой 
совет ученых со всего государства, и они, очевидно, решили полностью 
восстановить празднование «Нового дня» в его традиционное время, то есть весной.
 Осуществить это оказалось очень сложно, и было найдено следующее решение: не 
переносить календарные месяцы, а вместо этого передвинуть Ноуруз с первого дня 
месяца Фравардина на первое число любого подходящего по времени года месяца. 
Эта реформа, по-видимому, была осуществлена между 507 и 511 гг. н.э. при сыне 
Пероза Каваде I, во время правления которого весеннее равноденствие приходилось 
на первое число девятого месяца — Адура, и с тех пор празднование Ноуруза 
совершалось 1-го Адура. Шесть праздников-гахамбаров также были передвинуты для 
того, чтобы они могли, как и прежде, следовать друг за другом после Ноуруза; 
дни же поминовения фраваши, частично совпадающие с шестым праздником-гахамбаром,
 перешли на конец восьмого месяца — Абана. Праздник Сэдэ тоже сдвинулся в связи 
с Ноурузом, а заодно и годовщина смерти пророка, отсчитываемая от первого 
празднества-гахамбара.
Эти празднества образовали теперь «подвижный» год, названный так либо из-за 
решительной пе