тсутствия родительского 
примера, руководства и любви - любви, которая означает бессознательную передачу 
психической энергии-субстанции от родителей к ребенку и вызывает в ответ 
стимуляцию соответствующей функции ребенка.

При наличии зоны психической пустоты (или атрофированной функции) другая 
функция переразвивается ненормальным образом; разрушение же функции означает, 
что, когда юный человек встретится с жизненной ситуацией, требующей применения 
неразвитой функции, он почувствует себя в данном отношении неполноценным, 
лишенным необходимой динамической силы. Ему придется встречать событие без 
концентрации воли, ума или способности чувствования (то есть незрелым образом) 
или без организменной целостности. Это вызывает в нем пораженческое отношение, 
слабость перед лицом превосходящей силы. Он шокирован и повергнут в уныние 
своей слабостью единственное, что ему остается видеть, это борьба неравных сил. 
Он не умеет сосредоточиться на позитивном подходе к опыту, то есть на 
качественном развитии своей собственной индивидуальности, будь то успешный с 
внешней точки зрения опыт, или болезненный, или рождающий внутреннее отупение.

Согласно популярному представлению о материнском комплексе, он выражается в 
преувеличенной привязанности к матери и в зависимости от матери. Это лишь 
отчасти верно, потому что о материнском комплексе можно говорить и в том случае,
 когда юноша, не имевший материнской любви и руководства (независимо от того, 
была с ним реальная мать или нет), непрестанно ищет способа заполнить 
внутреннюю пустоту, образовавшуюся из-за этого. Бывает и так, что глубоко 
обиженный и бунтующий против матери юноша бессознательно оставляет в душе 
уголок, охваченный болезненным омрачением и горечью. Если потребность ребенка и 
подростка в матери в значительной степени не удовлетворялась, у юноши возникает 
стремление перенести неудовлетворенное желание с конкретной матери, которая не 
справилась с задачей питания и стимулирования его лунной функции, на 
трансцендентный образ материнства. Этот образ будет искать себе воплощения, как 
это происходит с любым идеалом или желанием. Воплощение может быть найдено в 
универсальном или коллективном факторе таком, как родная земля, море, церковь, 
квази-религиозная партия, или в любом социально-гуманитарном Деле, способном 
психически окутать юношу как трансцендентальная утроба и обеспечить внутреннее 
чувство безопасности, эмоциональной стимуляции дружеских отношений, какого-либо 
руководства (будь это догма и учители веры, или космический ритм смены времен 
года, или что-то подобное).

Даже вера в астрологию может представлять собой трансцендентальный образ матери,
 ибо в циклическом движении планет можно при желании увидеть универсальное 
охранительное и руководящее влияние, посредничество между хаосом земных событий 
и эго, в котором нарушено, фрустрировано развитие функции Луны. Здесь, однако, 
может быть и нечто большее, ибо со стимуляцией чувства универсального порядка и 
космического закона вовлекается отцовская функция. Также и Церковь является 
духовной матерью (как часто подчеркивают католические апологеты), но вместе с 
тем Закон Божий и Пророки (а также усиливающийся благодаря им авторитет папы) 
трансцендентное выражение образа отца.

Для ребенка мать таит в себе любящую заботу, но в то же время обнаруживает 
авторитет родительского принципа Закона; так же и универсальная Великая Мать в 
чьих недрах мистики и люди, жаждущие так называемого космического сознания 
(которое не является ни реальным сознанием, ни действительно космическим), 
стремятся растворить свое нереализованное или чрезмерное чувство формы и 
индивидуальности (функцию Сатурна) таит и обнаруживает Божью волю. Кто 
воспевает свершение судьбы или Божьего Плана, тот демонстрирует трансформацию 
своего образа отца в космический закон (символом которого служит циклическое 
движение небесных тел), в сатурнического законодателя или Бога Иегову. А кто 
превозносит общество святых или религию человечества, тот обнаруживает 
коллективизацию и расширение своего образа матери, за которым виднеются 
очертания универсализированного отцовского принципа.
Есть множество форм Великой Матери и Универсального Отца на самых разных 
уровнях. И было бы огромной ошибкой говорить, что это множество форм есть всего 
лишь выражение материнского или отцовского комплексов в том смысле, в каком мы 
здесь употребляем термин комплекс. Универсализация и трансценденция функций 
отца и матери не только ценный, но существенно необходимый процесс в общей 
эволюции сознания и внутренних сил человека.

Биологическое должно быть поднято до духовно-ментального навстречу нисхождению 
творческого духа, универсального идео-динамического фактора. Мы можем 
представить себе этот подъем как восхождение по звукоряду до следующей октавы и 
некоторые астрологи очень любят употреблять понятие октавы в обсуждении 
планетных характеристик. Мы можем соотнести это с идеалом индийских йогов, 
подъемом Кундалини от корня спинного хребта (сатурнический центр) к голове 
(трансцендентный лунный центр, который начинает принимать духовный поток 
божественного сознания через Тысячелепестковый центр, астрально представляющий 
мириады извилин мозга). Под всеми именами и образами выступает одна и та же 
реальность.

Различается лишь мера акцентированности отцовского и материнского принципов, а 
также восходящего и нисходящего . В Индии подчеркивался материнский принцип и 
процесс подъема личностного до универсального. На Западе же, благодаря 
иудейской и до-иудейской традиции, унаследованной христианством, акцент падает 
на отцовский принц