ани­зованном 
культурой коллективном действии, данный представляет воз­можность превратить 
внешнее поражение во внутреннее духовное дос­тижение. Многое зависит от воли и 
внутреннего единства человека.

Вторая стадия 59-й ПП кажется парадоксом, но духовная жизнь всег­да 
парадоксальна. Великий грешник может стать великим святым, а сред­невековый 
Римский Папа - преступником. Значима всегда внутренняя сила.

Фаза 293 (23° Козерога). Солдат, получающий две награды за сме­лость в бою.

Ключ: награда, даваемая обществом за выполнение социального долга.

Упоминание "двух" наград заставляет предположить, что общество выражает 
уважение индивидууму, победил он или потерпел неудачу, ес­ли он хорошо выполнял 
свой долг. Символ указывает на постоянный обмен между обществом и индивидуумом; 
они должны с доверием отно­ситься друг к другу.

Как часто можно видеть, символ третьей стадии ПП извлекает об­щее из двух 
предыдущих. Вознаграждение можно рассматривать как компенсацию за хорошо 
выполненное дело - уравновешивание счета. 

Фаза 294 (24° Козерога). Женщина, поступающая в монастырь.

 Ключ: полное посвящение себя трансцендентной цели. 

Монастырь - место, где, по-видимому, можно достичь внемирского состояния 
сознания. Индивидуум может прийти сюда по разным мотивам. Для одних это 
-спасение от невыносимого давления семьи или общества, для других - возможность 
мирно следовать духовному идеалу, которому посвящается все бытие. Важный аспект 
символа - новая грань отноше­ния между обществом (его религией и культурой) и 
индивидуумом: общество принимает тот факт, что за его обычной повседневностью 
дел и обязанностей существует другая жизнь, которая также имеет социаль­ную 
ценность в некотором высшем смысле. В старом индуистском обществе с его жесткой 
кастовой системой этот идеал воплощался в "саньязине" - странствующем святом 
или йоге, медитирующем в лесу или в пещере и полностью отказывавшемся от всего, 
что подразумева­ется кастой, причем это рассматривалось как кульминация 
социального процесса.

На четвертой стадии 59-й ПП мь1 видим более сильное, чем когда-либо, проявление 
парадоксальной природы социального процесса, происходящего из того, что 
человеческая природа в своем зародыше содер­жит возможность трансценденции 
самой себе, в акт полного отрицания и посвящения себя "высшему" Закону или 
качеству бытия. Высокая ду­ховная техника поистине парадоксальна. Строгая 
дисциплина обслужи­вает полную внутреннюю свободу. Конечная цель - достижение 
духов­ной безопасности.

       Фаза 295 (25° Козерога). Прилавок с красивыми коврами.

       Ключ: использование культурного и художественного процесса для 
увеличения личного комфорта и престижа.

После предыдущего символа это'*' возвращает нас к материальному, хотя и 
эстетизированному аспекту тех благ, которые общество предо­ставляет своим 
членам. Ковер- то, на чем стоят или сидят, основание для культурного 
"понимания" ("стояния под"); в таком качестве он мо­жет иметь магическое или 
священное значение, как молитвенные ков­рики. Женщина в монастыре, возможно, 
видит лишь голый пол, по­скольку ее цель трансцендентна, выходит за пределы 
комфорта и куль­турных паттернов. Но социальной элите, равно как и восточному 
на­божному человеку, общество предоставляет относительное удобство красивого 
ковра, так что он предстает перед Вселенной, опираясь не только на естественную 
почву; но и на продукт ментального и мануального достижения своей культуры.

Последний символ 59-й ПП показывает прекрасный продукт вдохно­венной и 
мастерски - усердной групповой деятельности, подчеркивая цен­ность опоры на 
традицию.

 

Третий уровень • индивидуально-ментальный

Фаза 296 (26° Козерога). Природный дух танцует в радужных брыз­гах водопада.

Ключ: способность воспринимать скрытый творческий дух природ­ных феноменов.

В сабианских символах не раз упоминаются природные духи. Здесь мы видим 
духовную или психическую силу, связанную с элементом во­ды. Вода соединяет все 
живые клетки в