а нашей солнечной и десятичной системы, но также
          и Бог Непознаваемый, Саваоф гностиков, Абсолют буддистов,
          Дао, Единое, одним словом - великая Истина Космоса.

     Первые организации масонов, считавшие своей задачей
"строительство" храма человеческого духа, известны (документально)
также с XVII в. Некоторые исследователи считают даже, что
розенкрейцеры сами решили основать новый, более мощный орден,
воспользовавшись возможностями уже существовавшей профессиональной
Ассоциации каменщиков (Прямин-Морозов В.И. Символические степени
масонства. Журн. "Изида", дек. 1910 - янв. 1911).

          В пользу этого говорит хотя бы то, что в "многоступенчатых"
     ложах высшие степени назывались розенкрейцерскими, да и историки
     обычно рассматривают оба эти течения вместе в силу их очевидного
     идеологического сходства. Хотя уже цитировавшийся Микеле
     Морамарко склонен считать масонов самостоятельным и просто более
     "удачливым" течением, поглотившем более слабые.

     Беда масонов была в том, что они придавали слишком большое
значение политическим целям, поставив вопрос о ликвидации монархий во
главу угла. Это не могло не сказаться на успехе их эзотерических
изысканий. "Реальное поведение братьев-масонов ничуть не
соответствовало проповедуемым ими идеалам", - констатирует М.
Морамарко.

     Хотя отдельные ложи, и особенно российские (первые русские ложи
появились в царствование Анны Иоанновны, 1731), очень старались
приобщить своих адептов к познанию устройства мiра и помочь им стать
"новыми человеками", заботящимися, по словам кн. Владимира Федоровича
Одоевского, о том, чтобы на первом месте в помыслах любого человека
была полезность его дел для человечества, удавалось это слишком
редко.

          Нужно, писал кн. Одоевский, чтобы человек в первую очередь
     думал, какую пользу принесет его труд для человечества, во
     вторую - о пользе для родного государства, в третью - о пользе
     для своих друзей и близких, и лишь в последнюю очередь о своей
     собственной пользе. У нас же, добавлял он печально, дело обстоит
     как раз наоборот...

               В.Ф. Одоевский был прекрасным философом-эзотериком,
          его труды заслуживают самого пристального внимания (напр.:
          Одоевский В.Ф. Последний квартет Бетховена. М., 1982).

     Чрезмерная политизация масонского движения заставила некоторых
приверженцев чисто духовных занятий "отпочковаться" от ордена и
основать свои ордена или ложи.

     Так, около 1760 года некто "Мартинец де Паскуалис" (Martinez de
Pasquallis, т.е. очевидно, Мартинес де Паскальи, а еще точнее,
видимо, Мордехай бен Пейсах) основал в Париже и неск. других городах
"Братство отборных священнослужителей" (Elus Cohens) c
девятистепенной иерархией; старшие три степени были
розенкрейцерскими. Это была чисто эзотерическая или, как ее называют
в литературе, "магико-теургическая" школа.

          Мартинец де Паскуалис, крещеный еврей, основатель духовных
     школ в Париже (1760), Бордо и Лионе. Составил "Трактат о
     Pеинтеграции существ в их первоначальных свойствах, качествах и
     силах, духовных и божественных", посвященный "христианской
     Каббале", т.е. эзотерически понимаемому христианству.

     После смерти основателя (1774) школа начала было приходить в
упадок, но эстафету подхватил маркиз де Сен-Мартен, отставной
военный, филантроп, мистик и философ-теург, прозванный "Неизвестным
философом" (le philosophe inconnu), после чего членов этой школы
окончательно стали называть МАРТИНИСТАМИ.

          Сен-Мартен, Луи-Клод, маркиз де (Louis Claude de
     Saint-Martin, 1743-1803): выступал как против "материализма"
     французских просветителей, так и против косности официального
     богословия. Переводил на фр. яз. труды Якоба Бёме. Оставил ряд
     собственных трудов, в т.ч.:

          - L'homme de desir. Lyon, 1790;
          - Des erreurs et de la verite, ou les Hommes rapplees au
             principe universel de la science. Lyon, 1795;
          - Le crocodile, ou la guerre du bien et du mal. Paris,
             1796;
          - De l'esprit des choses... v.1-2. Paris, 1800 и др.

     Сен-Мартен пе