х пополам: "Если они и теперь
     не усмирятся, я рассеку их еще пополам (квадрат!), и им придется
     скакать на одной ноге". По Платону, любовь есть инстинктивное
     стремление любящих вновь соединить раздвоенное.

     Весьма "квадратным" в этом смысле было учение Пифагора.

          ПИФАГОP (ок. 580-500 до н.э.): в юности учился музыке,
     живописи и атлетике, потом - геометрии и астрономии. По
     легенде (естественно, не подтвержденной) побывал в Египте,
     Вавилоне, Персии и других странах: "математические науки он
     усвоил от египтян, халдеев и финикиян... а от магов услышал о
     почитании богов и о прочих жизненных правилах" (Порфирий. Жизнь
     Пифагора).

          Вернувшись на родину, открыл школу в Кротоне. Поступавшие
     туда должны были пройти обет молчания (от 2 до 5 лет), после
     чего их посвящали в "акусматики" (слушатели) или "экзотерики"
     (внешние) и разрешали слушать таинства из-за занавески. В это
     время они изучали классические науки - грамматику, риторику и
     т.п.

               "Все, явленное Пифагору, его последователи полагали
          законом, его самого чтили как посланца от Зевса, а на себя,
          благоговея перед божественным, накладывали обет молчания,
          ибо внимали многим священным тайнам" - Флавий Филострат.
          Жизнь Аполлония Тианского. М., "Наука", 1985.

          Лишь после этого их посвящали в "математики" (ученые, т.к.
     mathhsis и значит "наука") или "эзотерики" и после обряда
     очищения (греч. katharsis /!/, ср. "Тахарот" у евреев - трактат
     о ритуальных очищениях, но очищениях   ж е н с к и х)  разрешали
     участвовать в мистериях.

     Требования, предъявлявшиеся Пифагором к ученикам, нам уже
знакомы так же, как и смысл его учения, ибо основы эзотерики везде
одни и те же. Различаются лишь детали.

     Ученики должны были соблюдать правила добродетельной жизни
(почитай богов, блюди клятву, уважай родителей, т.е. те же заповеди:
"да не будет у тебя иного Бога кроме меня, почитай отца твоего и мать
твою, не лги, не лжесвидетельствуй...") и ряд символических
требований (напр., "не ешь сердца", т.е. не удручай себя горем, или
"в перстне изображений не носи", т.е. не выставляй напоказ того, что
думаешь о богах).

          Они изложены в т.н. "Золотых стихах", принадлежащих кому-то
     из последователей Пифагора (опубл., в частности, в альманахе:
     АУМ. Синтез мистических учений Запада и Востока. N 2. М.,
     "Terra", 1990). Ничего особо эзотерического в них изначально не
     было, если не считать последних стихов, где говорится, что в
     результате такой жизни человек освободится от земной оболочки
     (ср. сома и сэма) и уподобится божеству.

          Однако эзотерики XIX в. (Фабр д'Оливе и вслед за ним Эдуард
     Шюре), прочтя их с высоты своей культуры, не только узнали в
     Пифагоре единомышленника, что не удивительно, ибо основы
     эзотерики всегда одни и те же, но и приняли этот примитивный
     текст за глубоко зашифрованное изложение мыслей, волновавших их
     самих, вложив их в него так же, как их современники в Китае
     вкладывали глубочайший смысл в столь же примитивные стихи книги
     И Цзин. Однако, как мы уже говорили, это не ошибка их, а
     заслуга.

          Точно так же и образ Пифагора как великого мудреца и
     посвященного сложился в умах потомков под влиянием его биографии
     в пересказе Аполлония Тианского (I в. н.э.), если не под
     влиянием биографии самого Аполлония в пересказе Флавия
     Филострата (III в.н.э.). Да и не к одному Пифагору это
     относится: история ведь пишется ретроспективно...

     Учение же Пифагора, каким мы его знаем сегодня, было
сформулировано не столько им самим, сколько его учениками и
последователями - поэтом Пиндаром, магом Аполлонием, философом
Платоном.

     В чем состояло у